קבוצה של צעירים מקהילות יהודיות באוקראינה הגיעה לישראל במסגרת תוכנית “תגלית”. אחד השלבים החשובים במסע היה ירושלים, שם פגשה אותם JRCJ — הקהילה היהודית של ירושלים, הידועה גם כקהילת “נחלתנו”.
כפי שדווח ב-13 ביולי 2026 בפרסום של JRCJ, את הקבוצה האוקראינית ליוו במהלך הנסיעה חיילים ישראלים שלמה ומאיר — משתתפי פרויקט הנוער של הקהילה. זה לא היה הופעה חד פעמית של נציגי צה”ל, אלא תקשורת מתמשכת של צעירים מקהילות יהודיות אוקראיניות עם בני גילם הישראלים המשרתים בצבא.
לאחר תוכנית עשירה, התחנה האחרונה של הקבוצה הייתה כפר חב”ד. הרב אבא דוד ערך למשתתפים סיור, סיפר על ההיסטוריה של היישוב והראה כיצד מתנהלת חיי חסידי חב”ד בישראל המודרנית. JRCJ מדגישה שהקהילה מקבלת באופן קבוע קבוצות כאלה, מכירה את האורחים עם ירושלים ומשתפת איתם ידע יהודי.
לנאנובוסטי — חדשות ישראל | Nikk.Agency הסיפור הזה חשוב לא רק כהודעה על נסיעה חינוכית נוספת. היא מראה כיצד הקשר של ישראל עם הקהילות היהודיות באוקראינה נוצר דרך תקשורת אישית, שבת משותפת, היכרות עם חיי המדינה ומפגשים עם אנשים שביוגרפיותיהם קשורות ישירות לאוקראינה.
מאוקראינה לירושלים: צעירים נפגשו עם חיילי צה”ל וסיימו את הנסיעה בכפר חב”ד
לא רק סיור בישראל
“תגלית”, הידועה גם כ-Birthright Israel, היא מסע חינוכי המחבר את ההיסטוריה היהודית עם חיי מדינת ישראל המודרנית. באתר הרשמי של התוכנית מודגש במיוחד השתתפות בני גילם הישראלים — פורמט שנקרא מפגש, כלומר פגישה.
בזכות הפורמט הזה, משתתפים ממדינות אחרות נוסעים לא רק עם מדריכים ומנהיגי הקבוצה. אליהם מצטרפים צעירים ישראלים שמספרים על חיי היומיום שלהם, לימודים, משפחה, עבודה ושירות צבאי.
עם זאת, בפרסום הנוכחי של JRCJ לא צוינו תאריכים מדויקים של תחילת וסיום המסע, מספר המשתתפים, המסלול המלא והערים באוקראינה שהם ייצגו. לכן אי אפשר להוסיף את הפרטים האלה ללא אישור נפרד.
מהודעת הקהילה ידוע בוודאות הדברים הבאים:
שלמה ומאיר הם משתתפי פרויקט הנוער של JRCJ;
שניהם נבחרו ללוות את הקבוצה כחיילים ישראלים צעירים;
הם היו עם המשתתפים האוקראינים במהלך הנסיעה;
הקבוצה ערכה שבת בירושלים;
התחנה האחרונה של התוכנית הייתה כפר חב”ד;
את הסיור בכפר חב”ד ערך הרב אבא דוד.
שמות המשפחה של שלמה ומאיר, היחידות בצה”ל שבהן הם משרתים ופרטים אישיים אחרים לא נחשפים בפרסום הפתוח.
מדוע השתתפות חיילי צה”ל חשובה במיוחד
נוכחות חיילים ישראלים בקבוצה לא צריכה להיתפס כמרכיב צבאי של המסע. זה חלק מהרעיונות של “תגלית”: להראות את ישראל דרך אנשים שחיים במדינה עכשיו, מתמודדים עם בעיותיה ונושאים באחריות לביטחונה.
Birthright Israel מסבירה שהמפגש מיועד למסע משותף של מספר ימים ודיאלוג בין צעירים יהודים ממדינות שונות ובני גילם הישראלים. המטרה אינה לקיים פגישה רשמית אחת, אלא ליצור קשרים אישיים המאפשרים למשתתפים להבין טוב יותר את חיי זה של זה.
לצעירים מאוקראינה תקשורת כזו מקבלת משמעות נוספת. הם מגיעים ממדינה שממשיכה לחיות בתנאי מלחמה כוללת, ונפגשים עם צעירים ישראלים שעבורם שירות צבאי, מילואים, דאגות ושאלות ביטחון גם הם חלק מהיומיום.
מי קיבל את הקבוצה בירושלים
JRCJ — הקהילה היהודית של ירושלים, הידועה גם כקהילת “נחלתנו”.
הקהילה הוקמה בקיץ 2019. המרכז שלה הוא בית הכנסת “נחלת יעקב” בשכונת נחלת שבעה. בניין בית הכנסת נבנה בשנות ה-1860 והפך לאחד מבתי התפילה האשכנזיים הראשונים שהופיעו מחוץ לחומות העיר העתיקה של ירושלים. על ההיסטוריה של הקמת הקהילה סיפר “המגזין היהודי”.
הרב אבא דוד מציין את כתובת הקהילה: מעלות נחלת שבעה, 5, במרכז ירושלים. לדבריו, פעילות הקהילה אינה מתמקדת רק בתפילות. מקום רב תופסים שיעורים, הרצאות, חגים, סיורים, פעילויות נוער ותקשורת בין אנשים עם חוויות חיים דומות. הוא סיפר על כך בפירוט בראיון לקרן הצדקה “770”.
המייסד והמנהל הרוחני של הקהילה הוא הרב ישעיה, או שייע, גיסר. אבא דוד עובד כרב ומנהל תוכניות: אחראי על אירועים, חגים, סיורים והכנת תוכניות חינוכיות.
לכן קבלת הקבוצה מאוקראינה אינה יכולה להיחשב כמפגש מקרי או פרוטוקולי בלבד. עבודה עם נוער וקבוצות חינוכיות היא אחד הכיוונים הקבועים של פעילות הקהילה.
ישעיה גיסר: אודסה, קייב וירושלים
הקשר של JRCJ עם אוקראינה עובר בראש ובראשונה דרך הביוגרפיה של הרב ישעיה גיסר.
מ1990 עד דצמבר 1998 הוא כיהן כרב אודסה מטעם תנועת חב”ד. במהלך שנות עבודתו התגבש סביבו מעגל תלמידים, רבים מהם הפכו מאוחר יותר למנהיגי קהילות יהודיות.
עבודת הדוקטורט של גיסר הוקדשה ליחסים היהודיים-אוקראיניים בתקופת מלחמות בוגדן חמלניצקי. לאחר העבודה באודסה הוא שיתף פעולה עם מכון שטיינזלץ והיה מורה רוחני של הקהילה היהודית בקייב.
לכן הכיוון האוקראיני עבור המנהל הרוחני של “נחלתנו” אינו נושא בינלאומי חיצוני. חלק ניכר מחייו ופעילותו הקהילתית קשורים לאודסה, קייב ולפיתוח החינוך היהודי באוקראינה.
אבא דוד: מניקולייב לירושלים
הביוגרפיה של הרב אבא דוד גם היא קשורה ישירות לאוקראינה.
בראיון המפורט שלו נאמר שהוא נולד בניקולייב במשפחה יהודית חילונית. לראשונה הביאה אותו אמו לבית הכנסת בראש השנה כשהיה בן חמש. מאוחר יותר הופיעו בחייו מצה בפסח, אירועי חנוכה ולימודים בבית ספר יהודי.
בבית הספר היהודי, לדבריו של אבא דוד, הוא גילה את עולם המסורת, עליו כמעט לא ידע קודם. ב13, לאחר שהמשפחה עברה לישראל, הוא נכנס לישיבה.
מאוחר יותר שהה אבא דוד כ-שבע שנים עם אשתו בשליחות — משימה דתית-חינוכית — במוסקבה. לאחר המעבר לישראל הוא המשיך לעבוד בתחום החינוך היהודי הלא פורמלי ובפרויקט הנוער הבינלאומי EnerJew.
במהלך המגפה חלק ניכר מעבודת החינוך עברה לאינטרנט. אז הגיע אבא דוד למסקנה שלצעירים במיוחד נחוצות פגישות חיות. הוא הצטרף לקהילה שבראשה עמד שייע גיסר והחל לפתח כיוון נוער נפרד.
בהדרגה התפשטה פעילות זו לתוכניות לילדים, מבוגרים וקשישים. כיום אבא דוד אחראי על התוכן החינוכי של הקהילה, סיורים ופעילויות נוער.
כך, את הסיור לאורחים ערך אדם שנולד בעצמו באוקראינה, למד בבית ספר יהודי בניקולייב, עלה לישראל כנער והקדיש את חייו לחינוך יהודי.
מדוע הנסיעה הסתיימה בכפר חב”ד
כפר חב”ד נוסד ב1949 ביוזמת הרבי השישי מלובביץ’ — הרב יוסף יצחק שניאורסון.
כפי שמדווח Chabad.org בתולדות כפר חב”ד, התושבים הראשונים של היישוב היו בעיקר יוצאי ברית המועצות ששרדו את מלחמת העולם השנייה ורדיפות סטלין.
כפר חב”ד ממוקם במרכז ישראל. בו נמצאים בתי כנסת, ישיבות, בתי ספר ומוסדות חינוך אחרים של תנועת חב”ד-לובביץ’. היישוב נחשב לאחד המרכזים הראשיים של התנועה בישראל.
לכן הראו למשתתפים לא שחזור מוזיאוני ולא אתר היסטורי סגור. הם ראו יישוב ישראלי אמיתי שבו המסורת החסידית ממשיכה להתקיים בתוך חיי המדינה המודרניים.
בהיסטוריה הנוכחית הקשר עם חב”ד מתבטא בכמה רמות.
ישעיה גיסר היה כמעט עשר שנים רב אודסה מטעם תנועת חב”ד.
אבא דוד עובד בסביבה חינוכית חסידית וערך בעצמו את הסיור בכפר חב”ד.
התחנה האחרונה אפשרה למשתתפים לראות את תוצאת ההגירה לישראל של יהודים ששמרו על המסורת בתנאים סובייטיים.
עם זאת, יהיה לא נכון להציג את כל המסע כאירוע של חב”ד בלבד. הבסיס של הנסיעה נותרה תוכנית “תגלית” — היכרות של צעירים מקהילות יהודיות באוקראינה עם ישראל, ההיסטוריה שלה, החברה ובני גילם הישראלים.
JRCJ אינה מצהירה שהיא יצרה את הקבוצה האוקראינית או ארגנה את כל המסלול הבינלאומי. תפקידה היה בקבלת המשתתפים בירושלים, בעבודה איתם במהלך השבת, בהשתתפות שלמה ומאיר ובעריכת הסיור המסכם.
מה ידוע על שיתוף הפעולה של STARS אוקראינה ו”תגלית”
בפרסום של JRCJ על הקבוצה הנוכחית לא מוזכרים במפורש STARS אוקראינה, Sachlav או ארגון אוקראיני ספציפי שיצר את הרכב המשתתפים. לכן אי אפשר לייחס את הנסיעה הנוכחית למבנים אלה ללא הודעה נוספת של המארגנים.
עם זאת, שיתוף הפעולה של STARS אוקראינה ו-Birthright Israel אכן קיים.
ב-2 באפריל פדרציית הקהילות היהודיות של חבר המדינות דיווחה על נסיעה נפרדת של תשעה ימים בישראל עבור 30 צעירים יהודים — סטודנטים ומומחים מאוקראינה. התוכנית אורגנה על ידי STARS אוקראינה בשיתוף עם Birthright Israel, וחברת התיירות הייתה Sachlav. ההודעה המלאה פורסמה באתר פדרציית הקהילות היהודיות של חבר המדינות.
במהלך הנסיעה ההיא המשתתפים ביקרו במקומות היסטוריים וקדושים, שמעו הרצאות והשתתפו בפעילויות חינוכיות. מנהל STARS אוקראינה ורב הקהילה הקייבית KEDEM פינחס וישדסקי ציין שהמסע עזר למשתתפים לחזק את הקשר עם היהדות, החיים היהודיים, העם וארץ ישראל.
בארגון הפרויקט השתתפו גם המבנה הבינלאומי STARS בראשות הרב אבי קסל, JRNU בראשות הרב שלמה פלס ו-YAHAD בראשות הרב מנדי וילנסקי.
התוכנית עצמה STARS מיועדת בעיקר לסטודנטים ומומחים צעירים בגילאי 18 עד 28. היא כוללת מפגשים פעמיים בחודש באורך של כשעה וחצי, הרצאות על היסטוריה, אירועים עכשוויים ויהדות, וכן פעילויות לא פורמליות וסמינרים שנתיים באוקראינה ובישראל.
לפי פדרציית הקהילות היהודיות של חבר המדינות, התוכנית פועלת ביותר מ-60 ערים. היא נתמכת על ידי נשיא הפדרציה לב לבייב והפילנתרופ הברזילאי אליו הורן, ובניהול משתתפים קרן “אור אבנר” ומבני חב”ד-לובביץ’.
עובדות אלה מראות שהנסיעות של צעירים יהודים מאוקראינה לישראל הן חלק מעבודת חינוך מתמשכת. אך את הקבוצה הנוכחית יש לתאר רק על בסיס הודעת JRCJ, מבלי לערבב אותה עם נסיעה נפרדת של 30 משתתפים שהתקיימה באביב 2025.
הקשר שנוצר בין אנשים
בסיפור הזה אין משא ומתן רשמי, הסכמים בין-ממשלתיים או הצהרות דיפלומטיות רועשות.
יש צעירים יהודים מאוקראינה שהגיעו להכיר את ישראל.
יש שלמה ומאיר — חיילים ישראלים שעברו איתם את המסלול ושוחחו עם האורחים כבני גילם.
יש קהילה ירושלמית שבראשה עומד רב לשעבר של אודסה ומורה רוחני של הקהילה הקייבית.
יש רב שנולד בניקולייב ועלה לישראל כנער.
ויש כפר חב”ד, שנוצר ב-1949 על ידי יהודים שהגיעו מברית המועצות והחלו חיים חדשים במדינת ישראל הצעירה.
נאנובוסטי — חדשות ישראל | Nikk.Agency רואה בנסיעה זו דוגמה לקשר ישראלי-אוקראיני אמיתי, שנבנה לא רק דרך מוסדות מדינה. הוא נוצר במהלך נסיעות משותפות, שיחות, שבתות, סיורים ומפגשים של צעירים המסוגלים לראות זה בזה חלק מההיסטוריה היהודית המשותפת.
המארגנים עדיין לא חשפו את שמות המשפחה של שלמה ומאיר, היחידות שבהן הם משרתים, מספר המשתתפים בקבוצה הנוכחית, הרשימה המלאה של הקהילות האוקראיניות והתאריכים המדויקים של המסע.
עם זאת, המידע המאושר מספיק כדי לראות את העיקר: צעירים מקהילות יהודיות באוקראינה הגיעו לישראל במסגרת תוכנית “תגלית”, נפגשו עם JRCJ בירושלים, נסעו יחד עם חיילים ישראלים וסיימו את התוכנית בהיכרות עם חיי כפר חב”ד.
הנסיעה הסתיימה, אך הקשר האנושי, שלמענו נערכות תוכניות כאלה, ממשיך להתפתח.
נשיא ארה”ב דונלד טראמפ הצהיר כי איראן ו”חיזבאללה” הלבנונית ככל הנראה יתווספו להצעת החוק המעודכנת על סנקציות נגד רוסיה, שנבחנת כעת בקונגרס האמריקאי.
כך דיווחה סוכנות רויטרס ב-14 ביולי 2026, בהתבסס על דברי טראמפ שנאמרו לעיתונאים בוושינגטון. הנשיא האמריקאי לא פירט אילו הגבלות בדיוק מוצע להחיל על איראן ו”חיזבאללה” והאם הן יהיו קשורות ישירות לשיתוף הפעולה של טהראן והקבוצה הלבנונית עם מוסקבה.
הצהרה קצרה זו עשויה להעיד על שינוי משמעותי בקונספט של המסמך. במקור, הצעת החוק נוצרה ככלי לחץ על הכלכלה הרוסית ועל מדינות שממשיכות לקנות נפט, גז ואורניום רוסיים. כעת היא עשויה להפוך לחבילת סנקציות רחבה יותר, המשלבת את המלחמה של רוסיה נגד אוקראינה עם העימות של ארה”ב וישראל נגד איראן ורשתה האזורית.
מה בדיוק אמר טראמפ
לפי מידע של רויטרס, טראמפ הצהיר כי לדעתו איראן ו”חיזבאללה” יתווספו להצעת החוק על סנקציות נגד רוסיה, שנמצאת בבחינת הקונגרס.
במקביל, הנשיא האמריקאי הודיע כי האפשרות להטלת סנקציות משניות נוספות נגד סין והודו לא נדונה. טראמפ לא סיפק פרטים נוספים.
לכן, כרגע מדובר לא בתיקון שאושר ולא בטקסט משפטי שפורסם, אלא בהצהרה פוליטית של ראש הבית הלבן.
נכון יותר לומר שטראמפ מצפה להכללת איראן ו”חיזבאללה” בגרסה המעודכנת של החוק. לטעון שהקונגרס כבר הסכים על סנקציות ספציפיות נגדם, זה מוקדם מדי.
איזו הצעת חוק נבחנת בקונגרס
מדובר בהצעת החוק S.1241 — Sanctioning Russia Act of 2025, שהוגשה לסנאט ב-1 באפריל 2025. אחד המחברים הראשיים שלה היה הסנאטור הרפובליקני לינדזי גרהאם, שעבד על המסמך יחד עם הסנאטור הדמוקרטי ריצ’רד בלומנטל וקבוצה דו-מפלגתית גדולה של מחוקקים.
הפרויקט הועבר לוועדת הסנאט לענייני בנקאות, בנייה עירונית ופיתוח עירוני. המטרה המוצהרת שלו היא הטלת סנקציות נגד הפדרציה הרוסית במקרה של סירוב מוסקבה למשא ומתן שלום בתום לב עם אוקראינה, הפרת הסכם אפשרי או תוקפנות צבאית חדשה.
הגרסה הראשונית כללה מגוון רחב של הגבלות:
חסימת רכוש של פקידים רוסים ומבנים הקשורים לקרמלין;
סנקציות נגד הבנק המרכזי של רוסיה, סברבנק, VTB, גזפרומבנק ומוסדות פיננסיים המתקשרים איתם;
הגבלות על העברות כספים לרוסיה וממנה;
איסור על השקעות אמריקאיות במגזר האנרגיה הרוסי;
סנקציות נגד ספקים זרים של ציוד, טכנולוגיות ושירותים לצבא הרוסי;
הגבלות נגד אנשים וחברות המסייעים לעקוף את הסנקציות האמריקאיות;
איסור או הגבלה על עסקאות עם אורניום רוסי;
העלאת מכסים על סחורות ושירותים רוסיים.
הנורמה הקשה ביותר של הפרויקט הראשוני כללה מכס של לפחות 500% על סחורות ושירותים ממדינות שקונות, מוכרות או מעבירות במודע נפט, גז טבעי, אורניום, מוצרי נפט ומוצרים פטרוכימיים רוסיים.
ב-10 ביולי 2026, הסנאטורים ג’ין שהין, ריצ’רד בלומנטל, לינדזי גרהאם ורוג’ר ויקר הודיעו על השגת הסכם עם ממשל טראמפ על הגרסה המעודכנת של החקיקה הסנקציונית. הם הצהירו שהמסמך צריך ליצור כלים להענשת קונים של נפט וגז רוסיים, המממנים את המלחמה הרוסית נגד אוקראינה. במקביל, הסנאטורים הודיעו שהטקסט הסופי יוגש מאוחר יותר.
NAחדשות — חדשות ישראל מציין: בין ההכרזה על ההסכם עם הבית הלבן ב-10 ביולי להצהרת טראמפ ב-14 ביולי הופיע אלמנט חדש במזרח התיכון — איראן ו”חיזבאללה”.
מדוע הוספת איראן נראית הגיונית
איראן היא מדינה, ולכן יחסית קל להכליל אותה במנגנון סנקציות המיועד למדינות, בנקים, חברות אנרגיה, מבנים ימיים וקונים של משאבים רוסיים.
טהראן עשויה להיכנס תחת החוק המעודכן כמדינה התומכת בקשרים כלכליים, פיננסיים, אנרגטיים או צבאיים עם רוסיה. בנוסף, הגרסה הראשונית כבר כוללת סנקציות נגד אנשים זרים המספקים לצבא הרוסי נשק, ציוד, טכנולוגיות, חומרים או שירותים או מבצעים איתם עסקאות.
האפשרות להכללת איראן נדונה גם על ידי טראמפ בעבר. בנובמבר 2025 הוא אמר שהרפובליקנים עובדים על חוק הכולל סנקציות קשות נגד מדינות העושות עסקים עם רוסיה, ובנפרד ציין את האפשרות להוספת איראן.
עם זאת, עד כה איראן לא הוזכרה במפורש בטקסט שפורסם של S.1241. בגרסה הראשונית של הצעת החוק אין אזכורים לאיראן או ל”חיזבאללה”.
לכן, מדובר בתוכן של גרסה חדשה או בתיקונים נוספים שטרם הוצגו בפומבי.
כיצד יכולה “חיזבאללה” להיכנס להצעת החוק הרוסית
עם “חיזבאללה” המצב מורכב יותר.
“חיזבאללה” אינה מדינה ולא יכולה להיות אובייקט למכס על כל הסחורות של מדינה מסוימת. לכן, הוספת שמה לרשימת הקונים של משאבים רוסיים לא תהיה מספיקה.
סביר להניח שאם הצעת טראמפ תתממש, יופיע בהצעת החוק בלוק נפרד שיאפשר להטיל הגבלות נגד:
מוסדות פיננסיים ומתווכים המשרתים את “חיזבאללה”;
חברות המובילות סחורות או כספים עבור הקבוצה;
רשתות מסחריות זרות של “חיזבאללה”;
בנקים הפותחים חשבונות לנציגיה ולארגונים הקשורים;
אנשים ומבנים העובדים במקביל עם איראן, רוסיה ו”חיזבאללה”;
סכמות שימוש בזהב, מזומנים, שיט, חברות קש וחשבונות בנק צללים.
זהו כרגע השערה המבוססת על מבנה הסנקציות האמריקאיות הקיים. הטקסט הרשמי של התיקון האפשרי טרם פורסם.
ארה”ב כבר מזמן מטילה סנקציות נגד “חיזבאללה”
הוספת “חיזבאללה” להצעת החוק החדשה לא אומרת שארה”ב מכירה בה לראשונה כאובייקט לסנקציות.
משרד החוץ האמריקאי הכניס את הארגון לרשימת ארגוני הטרור הזרים כבר ב-8 באוקטובר 1997, וב-2001 הוא קיבל מעמד של ישות טרור גלובלית מיוחדת.
בשנת 2026, משרד האוצר האמריקאי המשיך להרחיב באופן פעיל את ההגבלות על המערכת הפיננסית של “חיזבאללה”.
בפברואר, OFAC הטיל סנקציות על מבנים שלפי המידע של המשרד האמריקאי, הפכו את עתודות הזהב של הקבוצה לאמצעים זמינים והשתתפו ברכישות בינלאומיות ובהובלת סחורות. משרד האוצר קישר ישירות את הסכמות הללו לתיאום בין “חיזבאללה” למשטר האיראני.
ב-30 ביוני 2026, ארה”ב ומשתתפים אחרים במרכז למאבק במימון טרור הכריזו על צעדים משותפים נגד חמישה ארגונים ו-16 אנשים הקשורים לתשתית הפיננסית של “חיזבאללה”. ביניהם היו Al-Qard Al-Hassan ו-Bayt al-Mal, שמשרד האוצר האמריקאי מכנה אוצר לא רשמי של הקבוצה.
הרשויות האמריקאיות טוענות שחלק מהאנשים הקשורים למערכת זו הצליחו להעביר דרך חשבונות בנקים לבנוניים יותר מ-500 מיליון דולר בעשור, למרות ההגבלות הקיימות.
כך, הופעתה האפשרית של “חיזבאללה” בהצעת החוק הרוסית עשויה להיות לא תחילתו של משטר חדש, אלא הרחבה ועיגון חקיקתי של המצור הפיננסי הקיים.
מדוע זה חשוב לישראל
לישראל השאלה המרכזית היא האם הקונגרס יסתפק באזכור סמלי של “חיזבאללה” או ייצור מנגנונים נוספים ללחץ על רשתותיה הפיננסיות הבינלאומיות.
אם הסנקציות יעוגנו בחוק פדרלי ולא רק בצווים נשיאותיים והחלטות משרד האוצר, יהיה קשה יותר לממשל האמריקאי העתידי לבטל או להחליש אותן במהירות.
החוק החדש עשוי לחזק את הלחץ לא רק על הנהגת “חיזבאללה”, אלא גם על בנקים, אנשי עסקים, חברות תחבורה, מבני ביטוח ומתווכים בלבנון, סוריה, עיראק, איראן ומדינות אחרות.
לקהל הישראלי חשוב גם דבר נוסף: וושינגטון עשויה להתחיל לראות את המלחמה הרוסית נגד אוקראינה ואת פעילות הרשת האזורית האיראנית לא כשני משברים נפרדים, אלא כאלמנטים של מערכת אחת.
במודל כזה, רוסיה מקבלת כסף מיצוא משאבי אנרגיה, איראן מתקשרת עם מוסקבה בתחומים צבאיים וכלכליים, ו”חיזבאללה” משתמשת בתשתית הפיננסית הבינלאומית הנתמכת על ידי טהראן.
NAחדשות — חדשות ישראל מדגיש כי כרגע זו לוגיקה פוליטית ולא נוסח מאושר של הצעת החוק. רויטרס לא דיווחה ש”חיזבאללה” מתכוונים להעניש דווקא על שיתוף פעולה עם רוסיה.
מה זה אומר עבור אוקראינה
עבור אוקראינה, הכללת איראן עשויה להיות בעלת משמעות ישירה אם המחוקקים האמריקאים יקשרו את הסנקציות להעברת נשק, טכנולוגיות, רכיבים או תמיכה פיננסית לרוסיה.
הצעת החוק הראשונית כבר מאפשרת להטיל הגבלות נגד אנשים זרים המספקים במודע סחורות, שירותים, ציוד וטכנולוגיות לצבא הרוסי. היא גם מכסה מבנים המשתתפים בעקיפת סנקציות, הלבנת כספים ועסקאות עם נכסים דיגיטליים.
לכן, הגרסה החדשה עשויה להרחיב את האחריות של מבנים ממשלתיים איראניים, בנקים, חברות ביטחוניות, מפעילי תחבורה ומתווכים.
הכללת “חיזבאללה” יש לה קשר פחות ישיר עם אוקראינה. היא יותר מראה שהקונגרס עשוי להשתמש בחוק הדו-מפלגתי הפופולרי נגד רוסיה כבסיס לחבילת סנקציות בינלאומית רחבה יותר.
מה שעדיין לא ידוע
נכון ל-14 ביולי 2026, לא פורסמו תשובות לשאלות המרכזיות:
אילו סנקציות בדיוק מוצע להטיל נגד איראן;
אילו ארגונים ואנשים הקשורים ל”חיזבאללה” ייכנסו תחת ההגבלות;
האם תידרש הוכחת קשר עם רוסיה;
האם יישמר בגרסה המעודכנת המכס בגובה 500%;
האם טראמפ יקבל את הזכות להחליט בעצמו מתי ונגד מי ליישם את הצעדים;
האם הסנקציות יהיו חובה או יישארו כלי לשיקול דעתו של הנשיא;
מתי הצעת החוק המעודכנת תוצג רשמית ותובא להצבעה.
לא ברור גם מדוע טראמפ הדגיש במיוחד שהסנקציות המשניות הנוספות נגד סין והודו לא נדונו. דבריו לא בהכרח מעידים שהמדינות הללו ייצאו לחלוטין מתחום החוק. הן עשויות להמשיך להיכנס תחת אמצעים מכסיים או אחרים כקונים גדולים של משאבים רוסיים.
ברית סנקציות חדשה נגד מוסקבה וטהראן
הצהרת דונלד טראמפ עשויה להיות האות הראשון להפיכת Sanctioning Russia Act למסמך מדיניות חוץ רחב בהרבה.
אם איראן ו”חיזבאללה” אכן יופיעו בטקסט הסופי, הקונגרס למעשה יאחד את הלחץ על הכלכלה הצבאית הרוסית עם המאבק נגד התשתית הפיננסית והאזורית האיראנית.
עבור אוקראינה זה עשוי להצביע על הרחבת האחריות של מדינות וחברות התומכות בצבא הרוסי.
עבור ישראל — כלים חדשים נגד מימון בינלאומי של “חיזבאללה” ומבנים המקשרים את הקבוצה עם איראן.
אבל כרגע מאושר רק עצם הצהרת טראמפ. כל עוד הקונגרס לא יפרסם את הטקסט המעודכן, לא ידוע אם זה יהפוך לנורמה משפטית קשה או יישאר כוונה פוליטית של הבית הלבן.
ב-13 ביולי 2026, שרי החוץ של מדינות האיחוד האירופי התכנסו בבריסל כדי לדון במלחמת רוסיה נגד אוקראינה, בהגנה על האנרגיה האוקראינית, במאבק בצי הצללים הרוסי, במצב באיראן, בעזה, בגדה המערבית ובלבנון.
ישיבת מועצת האיחוד האירופי לענייני חוץ מתקיימת בראשות ראש הדיפלומטיה האירופית קאיה קלאס. לפני תחילת הפגישה המרכזית, השרים האירופיים קיימו חילופי דעות בלתי פורמליים עם שר החוץ של אוקראינה, אנדריי סיביגה.
ארוחת בוקר נפרדת בשולי הישיבה הוקדשה לאזרחים אוקראינים שנמצאים בשבי רוסי או מוחזקים שלא כדין על ידי רוסיה. סדר היום הרשמי מראה שאוקראינה נותרה נושא מרכזי במדיניות החוץ האירופית, למרות ההחרפה החדה במצב במזרח התיכון.
אוקראינה לפני חורף חדש: הגנה אווירית, אנרגיה ותשתיות קריטיות
אחד הנושאים המרכזיים היה חיזוק ההגנה על אוקראינה לפני עונת החורף 2026–2027.
השרים האירופיים דנים בהאצת אספקת מערכות הגנה אווירית, טילים, תחמושת ומל”טים. תשומת לב מיוחדת מוקדשת למתקני האנרגיה שרוסיה ממשיכה לתקוף באופן שיטתי בטילים ומל”טים.
לאחר פסגת האיחוד האירופי ביוני, מנהיגים אירופיים כבר דרשו להאיץ את העברת אמצעי ההגנה האווירית והציוד הדרוש להגנה על האוכלוסייה האזרחית, תחנות הכוח, תחנות המשנה ותשתיות קריטיות אחרות לאוקראינה.
בבריסל מכירים בכך שהקמפיין הרוסי הבא בחורף עשוי להיות מכוון לניסיון להשאיר ערים אוקראיניות ללא אור, חימום ומים. לכן מדובר לא רק בתיקון מתקנים שכבר ניזוקו, אלא גם בהגברת עמידות כל מערכת האנרגיה האוקראינית.
המועצה האירופית קראה בעבר לשיקום וחיזוק דחוף של תשתיות האנרגיה של אוקראינה, לפיתוח קווי חשמל חוצי גבולות ולהאצת שיקום הקשת המגנה הפגועה של תחנת הכוח הגרעינית בצ’רנוביל.
המסר הפוליטי החשוב הוא שהאיחוד האירופי רואה בהגנה על אוקראינה לא כמשימה הומניטרית זמנית, אלא כמרכיב בביטחון הכללי של אירופה.
המכות הרוסיות כבר משפיעות על מדינות האיחוד האירופי. במסקנות יוני, מנהיגים אירופיים הזכירו במיוחד מל”ט רוסי עם חומר נפץ שנפל על בניין מגורים ברומניה, וכן הפרות של המרחב האווירי והמים הטריטוריאליים של מדינות האיחוד האירופי.
חדשות ישראל מציינת: המלחמה נתפסת פחות ופחות בבריסל כעימות המוגבל לשטח אוקראיני. טילים רוסיים, מל”טים, חבלות, מבצעי מידע ופרובוקציות ימיות נתפסים כאיום אחד על ביטחון היבשת האירופית.
האיחוד האירופי מכין לחץ נוסף על רוסיה
החלק השני של הבלוק האוקראיני מוקדש לסנקציות ולהפחתת ההכנסות שמהן רוסיה מממנת את המלחמה.
מנהיגים אירופיים דורשים הגבלה נוספת של הכנסות האנרגיה הרוסיות, הגברת הלחץ על מערכת הבנקאות וחסימת תוכניות לעקיפת ההגבלות שכבר הוטלו.
מקום מיוחד תופס הצי הצללים הרוסי. מדובר במכליות ובספינות אחרות המובילות נפט רוסי, מחליפות דגלים, בעלים פורמליים, מפעילים וחברות ביטוח כדי להקשות על יישום הסנקציות.
ספינות כאלה יוצרות לא רק איום כלכלי אלא גם איום סביבתי. רבות מהן במצב טכני מפוקפק, ביטוח לא שקוף ומבנה בעלות מורכב. תאונה של מכלית כזו בים הבלטי, השחור או התיכון עלולה להוביל לזיהום נרחב.
האיחוד האירופי מתכוון לפתח גישה אחידה לבדיקת ספינות כאלה, חילופי מידע מודיעיני, שליטה במסלולים ושיתוף פעולה עם מדינות שדרכן עובר הנפט הרוסי.
לאחר אימוץ חבילת הסנקציות ה-20, מנהיגים אירופיים קראו להאיץ את אישור החבילה ה-21. בין מטרותיה האפשריות – ספינות רוסיות חדשות, מבנים פיננסיים, מתווכים וחברות המסייעות למוסקבה לעקוף את ההגבלות.
עם זאת, המאבק בצי הצללים קשור ישירות לביטחון אוקראינה. ככל שרוסיה מקבלת פחות הכנסות מיצוא נפט, כך קשה לה יותר לממן ייצור טילים, מל”טים ונשק.
ישראל, עזה והגדה המערבית: האיחוד האירופי שוקל צעדים מסחריים
החלק המזרח תיכוני של הישיבה חשוב במיוחד לישראל.
שרי החוץ דנים במצב בעזה ובגדה המערבית, כולל צעדים נוספים אפשריים הקשורים למסחר. זה אומר שהדיון האירופי יוצא בהדרגה מעבר להצהרות דיפלומטיות וסנקציות אישיות.
הנציבות האירופית צריכה להציג למדינות האיחוד האירופי אפשרויות לפעולות נוספות על רקע הרחבת ההתנחלויות הישראליות.
ביוני, המועצה האירופית דרשה מממשלת ישראל להפסיק את הרחבת ההתנחלויות, כולל בנייה באזור E1. בבריסל סבורים שמימוש פרויקטים כאלה עלול לקרוע סופית את הקשר הטריטוריאלי של המדינה הפלסטינית העתידית.
מנהיגים אירופיים גם הזהירו חברות על סיכונים משפטיים ותדמיתיים מהשתתפות בבניית התנחלויות.
בנפרד, האיחוד האירופי גינה את העלייה באלימות מצד מתנחלים רדיקליים נגד האוכלוסייה הפלסטינית וברך על הטלת צעדים מגבילים נגד אנשים וארגונים התומכים במתקפות כאלה.
הנציבות הודיעה מראש שתכין אפשרויות חדשות לצעדים לישיבת מועצת האיחוד האירופי ב-13 ביולי.
עם זאת, עדיין אין עמדה אחידה בתוך האיחוד האירופי לגבי ישראל.
חלק מהמדינות תומכות בהגברת הלחץ הכלכלי, סנקציות נגד שרים רדיקליים והגבלות מסחר עם התנחלויות. מדינות אחרות סבורות שצעדים כאלה עלולים להחליש את היחסים עם ישראל ולא לקרב את סיום המלחמה.
סדר היום הרשמי מאשר שהשרים דנים בצעדים מסחריים אפשריים, אך זה עדיין לא אומר שהם יאושרו מיד. לקבלת חלק משמעותי מההחלטות במדיניות החוץ נדרש הסכמה של כל 27 מדינות האיחוד האירופי.
איראן, מצר הורמוז והסיכון למשבר אנרגיה חדש
נושא חשוב נוסף היה היחסים בין ארה”ב לאיראן.
השרים האירופיים מעריכים את השלכות המזכר בין וושינגטון לטהראן, שמטרתו להפסיק את הלחימה ולשקם את השיט הבטוח דרך מצר הורמוז.
עבור אירופה זה לא רק עניין דיפלומטי.
דרך מצר הורמוז עובר חלק משמעותי מאספקת הנפט והגז הטבעי הנוזלי העולמית. כל הסלמה צבאית או הגבלת שיט עלולה להעלות בחדות את מחירי האנרגיה העולמיים ובמקביל להגדיל את הכנסות רוסיה.
זו הסיבה שהמלחמה במזרח התיכון קשורה ישירות למצב באוקראינה. עליית מחירי הנפט מספקת למוסקבה אמצעים נוספים, בעוד שמדינות אירופיות נאלצות להקצות יותר משאבים לייצוב שוקי האנרגיה שלהן.
האיחוד האירופי תמך במאמצים דיפלומטיים להפחתת המתיחות, אך במקביל דרש מאיראן שיתוף פעולה מלא עם הסוכנות הבינלאומית לאנרגיה אטומית ועמידה בהתחייבויות בתחום הערבויות הגרעיניות.
מנהיגים אירופיים גם הצהירו על הצורך לחזק את המבצע הימי EUNAVFOR ASPIDES, העוסק בהגנת השיט באזור.
לבנון ו”חיזבאללה”
נושא ביטחון ישראל נדון גם בהקשר של לבנון.
האיחוד האירופי גינה את התקפות “חיזבאללה” על ישראל והאוכלוסייה האזרחית בצפון המדינה. האיחוד דורש פירוק מלא של הארגון והשבת השליטה של המדינה הלבנונית על כל שטחה.
במקביל, בריסל קוראת לישראל לכבד את ריבונות לבנון, להסיג כוחות בהתאם להחלטת מועצת הביטחון של האו”ם מס’ 1701 ולהימנע מפעולות שעלולות להוביל להסלמה חדשה.
העמדה האירופית מבוססת על שני דרישות מקבילות: חיסול העצמאות החמושה של “חיזבאללה” והפסקת הנוכחות הצבאית הישראלית בשטח לבנון.
האיחוד האירופי גם מוכן להרחיב את התמיכה בצבא הלבנוני, שכן הוא זה שצריך לקחת שליטה על הנשק והביטחון במדינה לאחר הסדר סופי אפשרי.
הים השחור הופך לחלק מההגנה הכללית של אירופה
בלוק נפרד של הישיבה מוקדש לאסטרטגיה של האיחוד האירופי בים השחור.
שנה לאחר השקת הגישה האסטרטגית החדשה, השרים מעריכים עד כמה הצליחו לחזק את המעקב אחר נתיבי הים, להגן על התשתיות ולשתף פעולה עם מדינות האזור.
עבור אוקראינה, הים השחור הוא בעל חשיבות קריטית. אלה נתיבי יצוא, ביטחון הנמלים, הגנה על מתקני האנרגיה והתמודדות עם הצי הרוסי.
עבור האיחוד האירופי, האזור קשור לביטחון רומניה ובולגריה, נתיבי סחר, כבלים תת-ימיים, רשתות אנרגיה ואסונות סביבתיים אפשריים.
האיחוד האירופי רואה בים השחור לא עוד אזור פריפריאלי, אלא כאחד הכיוונים המרכזיים של הביטחון האירופי לצד הים הבלטי והים התיכון. הוצהר רשמית שהשרים צריכים להעריך את יישום האסטרטגיה ולדון בהצעות חדשות לפיתוחה.
מה המשמעות של הישיבה עבור אוקראינה וישראל
עבור אוקראינה, הפגישה ב-13 ביולי מסמלת את המשך הקורס האירופי לתמיכה צבאית, פיננסית ואנרגטית.
השאלות המעשיות המרכזיות – אספקת הגנה אווירית, הכנה לחורף, הגנה על תשתיות קריטיות והגבלה נוספת של הכנסות הנפט הרוסיות.
עבור ישראל, הישיבה מראה את הגברת המחלוקות עם חלק מהמדינות האירופיות לגבי עזה, ההתנחלויות והגדה המערבית.
עם זאת, האיחוד האירופי ממשיך להכיר באיום מצד איראן ו”חיזבאללה”, תומך בחופש השיט דרך מצר הורמוז ודורש פירוק הארגון הלבנוני.
המדיניות האירופית הופכת ליותר ויותר מקושרת: המלחמה הרוסית נגד אוקראינה משפיעה על ביטחון ישראל ושוקי האנרגיה, והסכסוכים במזרח התיכון יכולים להגדיל את הכנסות רוסיה ולהקטין את כמות המשאבים הזמינים לאוקראינה.
ישיבת מועצת האיחוד האירופי ב-13 ביולי מראה שוב שאוקראינה, ישראל, איראן, לבנון, הים השחור וצי הצללים הרוסי נחשבים כעת בבריסל כחלקים ממשבר גדול אחד של ביטחון אירופי ובינלאומי.
גנאדי חאזאנוב אישר כי יחד עם אשתו התיישב בתל אביב. האמן, שבעבר תמך בפומבי בפוטין ובסיפוח חצי האי קרים האוקראיני, כעת מכנה את ישראל כביתו ומודה כי הרופאים הישראלים החזירו אותו פשוטו כמשמעו מהעולם הבא.
השחקן והאמן הרוסי גנאדי חאזאנוב הודיע כי יחד עם אשתו זלטה אלבאום התיישב בתל אביב.
על כך סיפר האמן בן ה-80 בפודקאסט הישראלי “מהנהר לים”, שמנחים איליה אקסלרוד ויאן לוינזון. הראיון פורסם לאחר סיבוב ההופעות של חאזאנוב בישראל: ב-2 ביוני 2026 התקיים קונצרט היובל שלו בתל אביב, וב-3 ביוני הופעה בקריית חיים.
במהלך השיחה הדגיש האמן כי גם בעבר היה מגיע לישראל באופן קבוע, אך כעת מדובר כבר לא בביקורים זמניים.
«תמיד הייתי כמעט באופן קבוע במדינה הזו. עוד לפני שהתיישבנו בתל אביב», אמר חאזאנוב.
כך, לראשונה אישר האמן בפומבי כי העביר את מרכז חייו לישראל. עם זאת, סיפורו מורכב יותר מכותרות רועשות על “בריחה פתאומית מרוסיה”: אזרחות ישראלית קיבל חאזאנוב כבר בדצמבר 1991.
«הוציאו אותי מהעולם הבא»
אחד הפרקים האישיים ביותר בראיון היה סיפורו של חאזאנוב על מחלה קשה, איתה התמודד בערך בשנת 2020.
לדבריו, המצב היה כה חמור שהזמן היה ממש על ימים. האמן הועבר לבית החולים “הדסה” בירושלים, שם הצליחו הרופאים הישראלים להציל אותו.
«אם להיות כנה לחלוטין, אז ישראל הצילה את חיי. זה היה לפני כמעט שש שנים. הזמן כבר היה על ימים, אני חושב. הביאו אותי ל”הדסה”, לבית החולים, והוציאו אותי מהעולם הבא», סיפר חאזאנוב.
האמן לא ציין אבחנה מפורטת. מספר כלי תקשורת רוסיים מקשרים את המקרה לבעיות חמורות בלב, אך חאזאנוב עצמו לא חשף פרטים רפואיים בראיון.
סיפור זה, לדבריו, היה אחת הסיבות ליחסו העמוק במיוחד לישראל. עבור האמן, המדינה לא הייתה רק מקום שבו יש לו אזרחות כבר יותר משלושה עשורים, אלא גם מקום שבו למעשה העניקו לו שנים נוספות לחיים.
דרכון ישראלי משנת 1991
סיפורו של חאזאנוב עם ישראל התחיל הרבה לפני המלחמה המלאה של רוסיה נגד אוקראינה ואפילו לפני עלייתו של פוטין לשלטון.
ב-25 בדצמבר 1991, כמה ימים לפני הפסקת קיומה הרשמית של ברית המועצות, קיבל האמן אזרחות ישראלית. כבר ב-6 בינואר 1992 דיווח על כך “קוממרסנט”.
אז שמר חאזאנוב גם על אזרחות רוסית. כלי תקשורת סובייטיים ורוסיים הפיצו שמועות על הגירתו, אך האמן עצמו טען כי אינו מתכוון לעזוב את מוסקבה לצמיתות.
בדצמבר 2024 סיפר חאזאנוב גם בפומבי כי לאחר קבלת האזרחות קיבל דרכון חוץ ישראלי – דרכון.
לכן, לקרוא לו עולה חדש אינו מדויק לחלוטין. חאזאנוב הוא אזרח ישראלי משנת 1991, הגיע באופן קבוע למדינה, הופיע בפני הקהל הישראלי ולכאורה כבר מזמן היו לו קשרים אישיים יציבים כאן.
הנסיבות החדשות היו ההכרה של האמן כי כעת הוא ואשתו התיישבו בתל אביב, ולא רק מגיעים לישראל לחופשה, טיפול או סיבובי הופעות.
מנציגו של פוטין לתושב תל אביב
תשומת לב מיוחדת למעבר של חאזאנוב קשורה לקרבתו רבת השנים לשלטון הרוסי.
בפברואר 2012 נרשם האמן באופן רשמי כנציגו של מועמד לנשיאות רוסיה ולדימיר פוטין. בבחירות ההן חזר פוטין לקרמלין לאחר ארבע שנים של נשיאות פורמלית של דמיטרי מדבדב.
חאזאנוב לא הסתפק בהשתתפות פורמלית בקמפיין הבחירות. הוא דיבר בגלוי על ידידות רבת שנים עם פוטין, כינה אותו המועמד המתאים ביותר והגן עליו בפומבי.
אז טען האמן כי הוא מכיר את פוטין כמעט שני עשורים ולא היסס לקבל את ההצעה להיות נציגו.
הקשרים של חאזאנוב עם הנשיא הרוסי היו גם ביטוי סמלי. בשנת 2004, בחגיגת יום הולדתו ה-50 של פוטין, העניק לו האמן העתק של כתר האימפריה הרוסית. פרק זה נזכר פעמים רבות כדוגמה ליחס המיוחד של חלק מהאליטה התרבותית הרוסית לדיקטטור העתידי.
פרק עקרוני עוד יותר התרחש במרץ 2014.
לאחר תחילת הכיבוש הרוסי של קרים, חתם חאזאנוב על פנייה קולקטיבית של אנשי תרבות רוסים בתמיכה בעמדת פוטין לגבי אוקראינה וקרים. המכתב פורסם על ידי משרד התרבות של רוסיה והפך לחלק מקמפיין הקרמלין ליצירת מראית עין של תמיכה ציבורית בכיבוש השטח האוקראיני.
כך, האמן לא רק היה קרוב לשלטון הרוסי, אלא גם תמך בפומבי באחד השלבים המרכזיים של התוקפנות הרוסית נגד אוקראינה.
מה אמר חאזאנוב לאחר 24 בפברואר 2022
לאחר תחילת הפלישה הרוסית המלאה לאוקראינה, פרסם חאזאנוב פנייה וידאו רגשית.
הוא דיבר על סבל אנושי, מוות והרס, קרא להפסיק את המלחמה. עם זאת, האמן לא כינה את רוסיה כתוקפן, לא דרש את נסיגת הכוחות הרוסיים ולא הטיל אחריות ישירה על פוטין.
לכן, הצהרות של כמה כלי תקשורת על כך שחאזאנוב כביכול “התכחש לחלוטין לרוסיה” נראות מוגזמות.
האמן לא הכריז על ניתוק פוליטי פומבי מפוטין. הוא גם לא ביטל את חתימתו על הפנייה משנת 2014 בתמיכה במדיניות הקרמלין כלפי אוקראינה וקרים.
עד לאחרונה, חאזאנוב הכחיש גם דיווחים על הגירה סופית.
בפברואר 2024, בתשובה לשאלה מתאימה של עיתונאים רוסים, טען האמן כי הוא עוזב רק במהלך חופשות, ואז חוזר, שכן הוא ממשיך לעבוד ברוסיה.
כעת הניסוח שלו השתנה: חאזאנוב מדבר כבר לא על נסיעות, אלא על כך שהם ואשתו התיישבו בתל אביב.
מכר נכסים במאות מיליוני רובלים
המעבר המשוער של חאזאנוב החל להידון כבר בסתיו 2025, כאשר כלי תקשורת רוסיים דיווחו על מכירת כמעט כל הנדל”ן שהיה בבעלותו במוסקבה ובפרברי מוסקבה.
המקור הראשוני של המידע היה ערוץ הטלגרם הרוסי Shot. לפי נתוניו, מכר האמן ארבע דירות ובית כפרי בן שלוש קומות בכ-706 מיליון רובלים.
בין הנכסים נקראו:
דירה בשטח של 246 מטרים רבועים במלאיה מולצ’אנובקה בעלות של כ-237 מיליון רובלים;
דירה בשטח של 255 מטרים רבועים בספירידונובקה, שהוערכה בכ-232 מיליון רובלים;
דירות נוספות באזורים מרכזיים של מוסקבה;
בית בן שלוש קומות בפרברי מוסקבה.
דווח כי בבעלות חאזאנוב עשויה להישאר רק דירה קטנה בשטח של כ-39 מטרים רבועים ברחוב לוסינובסקאיה. עלותה הוערכה בכ-21 מיליון רובלים.
האמן עצמו לא חשף רשמית את פרטי העסקאות. לכן, יש לראות את הסכום של 706 מיליון רובלים ואת רשימת הנכסים שנמכרו כנתונים של כלי תקשורת רוסיים, המבוססים בעיקר על פרסומים של Shot, ולא כהצהרה פיננסית מאושרת על ידי חאזאנוב עצמו.
הקשר עם התיאטרון הממלכתי הרוסי נשמר
למרות המגורים בתל אביב, חאזאנוב עדיין לא הכריז על הפסקה מוחלטת של פעילותו המקצועית ברוסיה.
מאז 1997 הוא מכהן כמנהל האמנותי של תיאטרון האסטרדה של מוסקבה. זהו מוסד תרבות תקציבי ממלכתי של מוסקבה.
לאחר שיפוץ ממושך, נפתח התיאטרון מחדש בשנת 2023. חאזאנוב המשיך להשתתף בפומבי בעבודתו ולהופיע באירועים הקשורים למערכת התרבות הרוסית.
לכן, מצבו הנוכחי נראה סותר.
מצד אחד, האמן מכר את רוב הנדל”ן הרוסי שלו, התיישב בתל אביב ומדבר בגלוי על קשרו המיוחד עם ישראל.
מצד שני, הוא לא הודיע על עזיבתו את תיאטרון האסטרדה של מוסקבה, לא הכריז על ניתוק ממוסדות המדינה הרוסיים ולא נתן הערכה חד משמעית לאחריותו של פוטין למלחמה נגד אוקראינה.
נאנובוסטי — חדשות מישראל | Nikk.Agency מציין: מדובר כרגע יותר על העברת החיים האישיים לישראל מאשר על ניתוק פוליטי פומבי ממערכת פוטין.
לא “מולדת חדשה”, אלא מעבר שהוכן מזמן
הניסוחים על כך שחאזאנוב כביכול בחר פתאום “מולדת חדשה” מפשטים את התמונה האמיתית.
הוא קיבל אזרחות ישראלית כבר בשנת 1991, הגיע למדינה פעמים רבות, הופיע כאן ועבר טיפולים. אשתו זלטה אלבאום גם היא בעלת אזרחות ישראלית.
לכן, המעבר לתל אביב אינו יכול להיחשב כהחלטה ספונטנית, שנעשתה בהשפעת האירועים האחרונים. זהו יותר תוצאה של קשר רב שנים של המשפחה עם ישראל.
עם זאת, הצד הפוליטי של הסיפור הזה נותר חשוב.
אדם שהיה נציגו של פוטין, סיפר על ידידות אישית איתו ותמך בפעולות הקרמלין במהלך כיבוש קרים, כעת מעדיף לחיות לא ברוסיה שנבנתה על ידי פוטין, אלא בישראל.
הרופאים הישראלים הצילו את חייו של חאזאנוב. האזרחות הישראלית העניקה לו את האפשרות לבחור את מקום מגוריו. ומכירת הנדל”ן במוסקבה הראתה כי מדובר לא בחופשה ממושכת, אלא בשינוי עמוק של סדרי עדיפויות החיים.
האמן עצמו עדיין לא אמר מילים על ניתוק סופי מרוסיה ולא הסביר כיצד הוא מעריך כיום את תמיכתו רבת השנים בפוטין.
אבל המשפט שלו “התיישבנו בתל אביב” אומר הרבה יותר מהצהרות זהירות קודמות על סיבובי הופעות, טיפולים ונסיעות זמניות.
כותרת Google: נציגו לשעבר של פוטין חאזאנוב התיישב בתל אביב
כותרת SEO: גנאדי חאזאנוב עבר לישראל והתיישב בתל אביב
תיאור Meta: גנאדי חאזאנוב אישר כי התיישב בתל אביב. האמן סיפר כיצד רופאי “הדסה” הצילו את חייו, ומה ידוע על קשריו עם פוטין, תמיכתו בסיפוח קרים ומכירת הנדל”ן ברוסיה.
הכרזה: גנאדי חאזאנוב, שהיה נציגו של פוטין ותמך בסיפוח הרוסי של קרים, התיישב יחד עם אשתו בתל אביב. האמן הודה כי לפני כשש שנים רופאי בית החולים “הדסה” בירושלים החזירו אותו פשוטו כמשמעו מהעולם הבא.
ישראל דורגה במקום ה-50, אוקראינה במקום ה-82 מתוך 85 מדינות במדד המדינות הטובות ביותר 2026. שתי המדינות קיבלו מיקומים גבוהים יחסית בקטגוריית הכוח, אך דורגו נמוך משמעותית בהערכות איכות החיים, פתיחות לעסקים ומשיכה בינלאומית.
ישראל ואוקראינה נכנסו לרשימת המדינות שמיקומן ב-Best Countries Index 2026 נקבע בעיקר על ידי מלחמה, ביטחון ופוליטיקה בינלאומית.
בדירוג הכללי ישראל דורגה במקום ה-50 מתוך 85, אוקראינה במקום ה-82. עם זאת, ישראל דורגה במקום ה-11 בכוח, ואוקראינה במקום ה-18. מתקבלת תמונה יוצאת דופן: המדינות נתפסות כמשתתפות בולטות בפוליטיקה העולמית, אך השפעה זו כמעט ואינה מתורגמת לתדמית אטרקטיבית של מדינה לחיים, עסקים או תיירות.
תוצאה רועשת במיוחד הייתה של אוקראינה בקטגוריית איכות החיים. היא דורגה במקום האחרון, 85. ישראל בקטגוריה זו דורגה במקום ה-63.
עם זאת, לקרוא לזה הוכחה לכך שאוקראינה היא ‘המדינה הגרועה ביותר בעולם לחיים’ זה לא נכון. מדד המדינות הטובות ביותר מודד בעיקר לא את התנאים האובייקטיביים, אלא את איך המדינות נתפסות על ידי אנשים מחוץ להן.
ישראל ואוקראינה: עמדות עיקריות בדירוג
קטגוריה
ישראל
אוקראינה
דירוג כללי
מקום 50
מקום 82
כוח
מקום 11
מקום 18
יזמות
מקום 27
מקום 53
גמישות ויכולת הסתגלות
מקום 41
מקום 64
השפעה תרבותית
מקום 47
מקום 71
דינמיות ופוטנציאל צמיחה
מקום 46
מקום 83
מורשת
מקום 53
מקום 83
מטרה חברתית
מקום 62
מקום 50
איכות חיים
מקום 63
מקום 85
פתיחות לעסקים
מקום 83
מקום 81
משיכה להרפתקאות ותיירות
מקום 83
מקום 80
המספרים מראים שלישראל ולאוקראינה יש תכונה משותפת חשובה: משקלן הבינלאומי נתפס גבוה משמעותית מאשר האטרקטיביות היומיומית.
ישראל נמצאת בחמש עשרה המדינות הראשונות בעולם בכוח, אך כמעט בסוף הרשימה בפתיחות לעסקים ומשיכה תיירותית. אוקראינה גם כן נמצאת בין עשרים המדינות המשפיעות ביותר בממד הכוח, ובו זמנית דורגה במקום האחרון באיכות החיים.
ישראל: מקום 11 בכוח, אך רק 50 בדירוג הכללי
מחברי הדו”ח מכנים את ישראל הכלכלה המפותחת ביותר במזרח התיכון ומדגישים את הפוטנציאל החדשני יוצא הדופן שלה.
מוזכרים במיוחד הישגי ישראל בתוכנה, אבטחת סייבר, ביוטכנולוגיה, ציוד רפואי וייצור היי-טק. בדו”ח מצוין כי מדינה עם אוכלוסייה של כ-9.9 מיליון איש משפיעה באופן משמעותי מעבר לגודלה.
זה מסביר את המקום ה-11 של ישראל בקטגוריית הכוח ואת המקום ה-27 הגבוה יחסית ביזמות.
הוצאות הביטחון, טכנולוגיות צבאיות, יכולות מודיעין, שותפות אסטרטגית עם ארה”ב ותפקיד ישראל בפוליטיקה האזורית יוצרים תדמית של מדינה המסוגלת להשפיע על תהליכים הרחק מגבולותיה.
אך הצד השני של תדמית זו הוא מלחמה מתמשכת.
הסכסוכים האזוריים המתמשכים, משברים דיפלומטיים ומחלוקות בינלאומיות סביב הסוגיה הפלסטינית, לפי הערכת מחברי הדו”ח, מסבכים את יחסי ישראל עם שווקים מסוימים ומשקיעים פוטנציאליים. המחברים מקשרים ישירות את הפיתוח הכלכלי ארוך הטווח של המדינה לייצוב האזורי ולשמירה על השקעות בחדשנות והון אנושי.
לישראל נראה מדאיג במיוחד לא המקום ה-50 הכללי, אלא השילוב של כמה מדדים:
מקום 63 באיכות החיים;
מקום 83 בפתיחות לעסקים;
מקום 83 במשיכה תיירותית והרפתקנית;
מקום 62 במטרה חברתית.
המספרים הללו אינם מצביעים על כך שבישראל אין חופש יזמות או שהמדינה אינה מעניינת תיירים. הם משקפים יותר את השפעת המלחמה, יוקר המחיה, חוסר היציבות הפוליטית והדיווחים המתמשכים על איומי ביטחון על התדמית הבינלאומית של המדינה.
חדשות ישראל — Nikk.Agency שמה דגש על הסתירה העיקרית בתוצאה של ישראל: המדינה שומרת על מוניטין של כוח טכנולוגי וצבאי, אך מאבדת את האטרקטיביות כמקום שקט, צפוי ונוח לחיים ולהשקעות.
אוקראינה: מקום אחרון באיכות החיים, אך 18 בכוח
התוצאה הכללית של אוקראינה נמוכה משמעותית — מקום 82 מתוך 85.
מתחתיה בטבלה הסופית נמצאות רק כמה מדינות שחוות משברים פוליטיים, כלכליים או הומניטריים קשים. עם זאת, אוקראינה קיבלה מקום 18 בקטגוריית הכוח, ועקפה עשרות מדינות עשירות ויציבות יותר.
תוצאה זו קשורה לא רק לגודל הצבא או לכמות הנשק. ב-Best Countries Index קטגוריית הכוח כוללת השפעה בינלאומית, משמעות פוליטית, יכולות צבאיות והשתתפות המדינה בתהליכים גלובליים.
לאחר תחילת הפלישה הרוסית המלאה ב-2022, אוקראינה הפכה לאחד הנושאים המרכזיים בביטחון העולמי. ממצב החזית האוקראינית תלויות אסטרטגיות ההגנה של האיחוד האירופי, מדיניות נאט”ו, סנקציות נגד רוסיה, שוק הנשק הבינלאומי והסדר הביטחון האירופי העתידי.
בדו”ח אוקראינה מכונה מדינה אסטרטגית חשובה, בעלת משאבים חקלאיים משמעותיים, מחצבים ופוטנציאל טכנולוגי. מצוינים במיוחד יצוא התבואה, מגזר ה-IT, התעשייה ומשמעות אוקראינה לשרשראות האספקה העולמיות של מזון.
באותו הזמן, הניסוח של המחברים שאוקראינה כביכול מהווה ‘חוצץ בין האיחוד האירופי לרוסיה’ נראה שנוי במחלוקת ומשחזר מבט מיושן, שבו מדינה אירופית עצמאית מתוארת לא כישות עצמאית, אלא כשטח בין מרכזי כוח גדולים יותר.
אוקראינה שואפת לחברות באיחוד האירופי ובנאט”ו, נלחמת על ריבונותה ומהווה חלק מהמערכת הפוליטית האירופית, ולא אזור גבול נייטרלי בין המערב לרוסיה.
מדוע אוקראינה דורגה אחרונה באיכות החיים
אוקראינה קיבלה מדד יחסי אפס ומקום 85 בקטגוריית איכות החיים.
אך אפס כאן אינו מציין היעדר מוחלט של איכות חיים. המתודולוגיה בנויה אחרת: המדינה עם התוצאה הטובה ביותר בכל קטגוריה מקבלת 100 נקודות, והערכות השאר מחושבות מחדש ביחס למובילה. המקום האחרון יכול לקבל ערך 0.0 לאחר סטנדרטיזציה והגדלת התוצאות.
קטגוריית איכות החיים כוללת תפיסה של מאפיינים כמו:
נגישות ואיכות שירותי הבריאות;
חינוך;
ביטחון;
יציבות פוליטית וכלכלית;
שוק העבודה;
פיתוח שירותים ציבוריים;
תנאים למשפחות;
רמת רווחה חומרית.
בתנאי מלחמה מלאה, אוקראינה מתמודדת באופן אובייקטיבי עם הרס תשתיות, העברת מיליוני אנשים, איום של תקיפות טילים ומזל”טים, צמצום הכלכלה ותלות במימון חיצוני.
אך הדירוג מתעד לא רק את הנסיבות האמיתיות הללו. הוא גם משקף את התדמית של אוקראינה שנוצרה במרחב המידע העולמי.
עבור רבים מהמשיבים הזרים, אוקראינה של השנים האחרונות היא בעיקר תמונות של ערים הרוסות, אזעקות אוויר, חזית, פליטים וסיוע הומניטרי. הישגי העסקים האוקראיניים, המדינה הדיגיטלית, התרבות, החינוך והמגזר הטכנולוגי מקבלים הרבה פחות תשומת לב בינלאומית.
לכן יש לראות את המקום האחרון של אוקראינה לא רק כהערכה של תנאי זמן המלחמה, אלא גם כתוצאה של משבר רציני במותג הלאומי.
מדוע הדירוג אינו יכול להיחשב למדד אובייקטיבי של רמת החיים
Best Countries Index 2026 הוכן על ידי חברת WPP, המשתמשת במערכת האנליטית BAV, בשיתוף עם פרופסור מבית הספר וורטון של אוניברסיטת פנסילבניה, דייוויד רייבסטיין.
מ-15 בדצמבר 2025 עד 24 בפברואר 2026 המחברים סקרו 15,131 אנשים מ-33 מדינות. ביניהם היו 2,926 מנהלים ובעלי עסקים ו-12,205 נציגים מהציבור הרחב. כל התשובות היו בעלות משקל שווה.
למשתתפים הוצגו מדינות ותכונות שנבחרו באקראי. הם היו צריכים לציין אם מדינה מסוימת מזוהה עם מושגים כמו ביטחון, חדשנות, השפעה תרבותית, יציבות כלכלית או פתיחות לעסקים.
כל משיב העריך לא את כל 85 המדינות, אלא כשליש מהרשימה וכחצי מהתכונות. אם אדם דיווח שמעולם לא שמע על מדינה, היא הוצאה מחלקו בסקר.
בסך הכל השתמשו החוקרים ב-73 תכונות, שחולקו לעשר קטגוריות:
הרפתקאות;
גמישות;
השפעה תרבותית;
יזמות;
מורשת;
מובילים;
פתוחים לעסקים;
כוח;
איכות חיים;
מטרה חברתית.
התוצאה הכללית חושבה כסכום משוקלל של המדדים. משקל הקטגוריות נקשר לרמת התמ”ג לנפש לפי שוויון כוח הקנייה.
לכן Best Countries Index הוא יותר דירוג של מוניטין בינלאומי של מדינות, ולא דירוג סטטיסטי של איכות החיים בפועל.
הוא אינו מחליף נתונים על הכנסות, עלות דיור, זמינות רפואה, תוחלת חיים, פשיעה או רמת חינוך. אבל הוא מראה דבר אחר: עד כמה אנשים בעולם מוכנים לבטוח במדינה, להשקיע בה, לעבור לשם, לקנות את מוצריה ולתפוס אותה כהצלחה.
ישראל ואוקראינה הפכו למדינות חזקות אך לא מושכות במלחמה
תוצאות ישראל ואוקראינה שונות בהיקף, אך מראות בעיה דומה.
שתי המדינות מחזיקות בהון אנושי משמעותי, יכולות טכנולוגיות, תפוצות חזקות ומשמעות אסטרטגית. שתיהן נמצאות במרכז הפוליטיקה הבינלאומית ונחשבות כמדינות המסוגלות להתנגד לאיומים חיצוניים חמורים.
עם זאת, כוח בפני עצמו אינו יוצר מותג לאומי מושך.
ישראל נמצאה במקום ה-11 בכוח, אך רק במקום ה-63 באיכות החיים ובמקום ה-83 בפתיחות לעסקים.
אוקראינה תפסה את המקום ה-18 בכוח, אך המקום ה-85 באיכות החיים, המקום ה-81 בפתיחות לעסקים והמקום ה-83 בדינמיקת הצמיחה העתידית.
זהו אחד המסקנות העיקריות של Best Countries Index 2026: מלחמה ממושכת הופכת מדינות לסמלים של התנגדות ועוצמה צבאית, תוך כדי הרס תדמיתן כמקום לחיים נורמליים, תיירות, השקעות ותכנון לטווח ארוך.
עבור אוקראינה, שינוי המצב הזה אינו אפשרי ללא סיום התוקפנות הרוסית, שיקום התשתיות, אינטגרציה אירופית ועבודה רחבת היקף על הצגת המדינה בעולם.
עבור ישראל, התנאים המרכזיים נשארים שיקום הביטחון, יציבות פוליטית, שיפור היחסים עם בעלי ברית דמוקרטיים והחזרת תדמית המדינה שבה טכנולוגיה, יזמות ואיכות חיים חשובים יותר ממלחמה מתמשכת.
משפחת לוגוינצ’נקו נמלטה מהמלחמה הרוסית באוקראינה וניסתה להתחיל חיים חדשים בישראל. תחילה, מחבלים של חמאס הרגו את ויטלי לוגוינצ’נקו, ופחות משלוש שנים לאחר מכן, בים ליד אשדוד נהרג אביו ולדימיר.
ולדימיר לוגוינצ’נקו טבע ליד חוף חה-מצודה
בשבת, 11 ביולי 2026, בים ליד אשדוד נהרג ולדימיר לוגוינצ’נקו בן ה-60 — עולה מאוקראינה ואביו של ויטלי לוגוינצ’נקו, שנרצח על ידי מחבלי חמאס במהלך התקפה על ישראל ב-7 באוקטובר 2023.
הטרגדיה התרחשה בשעות אחר הצהריים באזור חוף חה-מצודה. בפרסומים ישראליים מסוימים המקום נקרא חוף עירוני, ובאחרים מצוין שהאיש היה באזור חוף לא מוסדר בקרבת חה-מצודה.
הודעה למרכז המוקד של שירותי החירום מד”א מחוז לכיש התקבלה ב-16:27. ולדימיר נמשה מהמים ללא הכרה, דופק ונשימה. על החוף החלו המצילים בהחייאה קרדיו-פולמונרית עוד לפני הגעת הצוות הרפואי.
חובשים ופרמדיקים של מד”א ניסו במשך זמן רב להחזיר את האיש לחיים, תוך ביצוע פעולות החייאה מתקדמות. עם זאת, לא הצליחו להחזיר את פעילות הלב, והרופאים נאלצו לקבוע את מותו.
לדברי אנשי מד”א, על החוף הם ראו גבר כבן 50–60 שלא הראה סימני חיים. ההחייאה נמשכה זמן רב, אך הייתה ללא תוצאות.
נסיבות האירוע עדיין מתבררות. בעת הפרסום לא היו נתונים רשמיים האם הסיבה לטרגדיה הייתה הידרדרות בריאותית, זרם חזק, גלי הים או סיבה אחרת.
למחרת, 12 ביולי 2026, ולדימיר לוגוינצ’נקו נקבר בבית העלמין הישן של אשדוד. נציגי העירייה, חברים ומכרים של המשפחה הביעו תנחומים לקרוביו.
בנו של ולדימיר נרצח על ידי מחבלי חמאס ב-7 באוקטובר
שם משפחת לוגוינצ’נקו כבר הופיע בתקשורת הישראלית לאחר האסון ב-7 באוקטובר 2023.
בנו של ולדימיר, ויטלי לוגוינצ’נקו בן ה-34, נרצח על ידי מחבלי חמאס יחד עם חותנו — אולג ליפשיץ. בפרסומים שונים מצוין גילו של אולג כ-60 או 61.
בבוקר ה-7 באוקטובר יצאו ויטלי ואולג לדוג בחוף ליד קיבוץ עין השלושה, הממוקם ליד הגבול עם רצועת עזה.
כאשר החלה הפלישה הגדולה של המחבלים, הגברים אספו במהירות את חפציהם וניסו לעזוב. הם היו בדרכם לפארק הלאומי אשקלון, שם שהו בני משפחה אחרים במחנה.
עם זאת, מחבלים חמושים הבחינו ברכבם ופתחו באש.
ויטלי ואולג נאלצו לנטוש את הרכב וניסו להסתתר בשטח פתוח. הם עוד הספיקו ליצור קשר עם חברים בטלפון, אך המחבלים גילו את מקום מחבואם. אחד הלוחמים ירה בשני הגברים.
גופתו של אולג ליפשיץ נמצאה כעבור כשבוע לאחר ההתקפה. ויטלי נחשב זמן רב כנעדר. גופתו נמצאה וזוהתה רק לאחר שבועיים.
לויטלי נותרו אשתו ליליה, בנו ירוסלב, אחותו קטיה, אמו אירינה ואביו ולדימיר, שגם הוא כעת נהרג.
סיפור המשפחה נתפס במיוחד על רקע מה שעברה בשנים האחרונות. אנשים ניסו לבנות חיים חדשים בין אוקראינה לישראל, חוו את הפלישה הרוסית, לאחר מכן את התקפת חמאס, ועכשיו איבדו עוד אדם קרוב.
נאחדשות — חדשות ישראל | Nikk.Agency מספרת על הטרגדיה הזו לא רק כאירוע בחוף. מאחורי כמה שורות של הודעות מבצעיות נמצאת סיפור של משפחת עולים, שבה מלחמה, טרור ומוות פתאומי חדש התחברו לשרשרת כואבת אחת.
מח’רסון לישראל: סיפור משפחת לוגוינצ’נקו
משפחת לוגוינצ’נקו עלתה לראשונה לישראל ב2019. רגע זה חשוב, שכן בפרסום הראשוני של ערוץ 9 נאמר שויטלי הגיע עם משפחתו לארץ ב-2022. חומרים מפורטים יותר של Ynet מבהירים: העלייה הראשונה התרחשה מוקדם יותר, אך לאחר מכן חלק מהמשפחה חזר לאוקראינה.
מאוחר יותר ויטלי חזר לישראל. לאחר תחילת הפלישה הרוסית המלאה לאוקראינה בפברואר 2022 הצטרפו אליו אשתו ליליה ובנו ירוסלב.
משפחת ויטלי התיישבה באשקלון, והוריו ולדימיר ואירינה גרו באשדוד.
העלייה הייתה קשה במיוחד להוריו של ויטלי: ולדימיר ואירינה היו בעלי לקויות שמיעה. ויטלי הכיר מילדות את הבעיות שעומדים בפניהן אנשים עם לקויות שמיעה וחירשות, ולכן הרבה לעזור לנציגי הקהילה הזו והשתתף בפעילות התנדבותית.
לפני המעבר לישראל ויטלי גר בח’רסון. הוא סיים את בית הספר לשוטרים ועבד זמן מה בכוחות הביטחון האוקראיניים.
במאי 2017 ויטלי התחתן עם ליליה. כעבור כשנה נולד לבני הזוג בן בשם ירוסלב. מאוחר יותר פתח ויטלי בח’רסון נקודת מזון רחוב פופולרית.
מכרים זכרו אותו כאדם טוב, מחייך וחברותי. הוא אהב לבשל, להזמין אורחים ולאסוף משפחה גדולה סביב השולחן. לפי זיכרונות הקרובים, ויטלי השתדל שארוחת הערב החגיגית תסתיים בעוגה.
לאחר החזרה לישראל הוא עבד בתחום ההובלות והמשלוחים לרשת המסחר “שופרסל”. אחד מתחביביו העיקריים נותר הדיג — בדיוק לדיג יצא ויטלי עם חותנו בבוקר האחרון של חייו.
הטרגדיה השנייה או השלישית של המשפחה
בהודעת ערוץ 9 נקראת מותו של ולדימיר הטרגדיה השנייה שפגעה במשפחה בפחות משלוש שנים. ניסוח זה מובן אם מחשיבים את ההתקפה ב-7 באוקטובר כאירוע אחד.
עם זאת, Ynet כותב כבר על הטרגדיה השלישית: תחילה מחבלים הרגו את ויטלי, לאחר מכן נודע על מותו של חותנו אולג, וב-11 ביולי 2026 טבע ולדימיר.
באופן פורמלי ויטלי ואולג נהרגו בו זמנית, ולכן לא מדובר בשלושה אירועים נפרדים, אלא בשלושה חברי משפחה שאבדו.
אך מאחורי הבהרה עריכתית זו מסתתר העיקר: ליליה איבדה בעל ואב, ירוסלב — אבא וסבא, אירינה — בן ובעל, וקטיה — אח ואב.
משפחה שחיפשה ביטחון
לוגוינצ’נקו היו בין אלפי משפחות שגורלן קשור בו זמנית לאוקראינה ולישראל.
הם חיו בח’רסון, עלו, חזרו לאוקראינה, ולאחר תחילת המלחמה הגדולה חיפשו שוב ביטחון בישראל. אך ב-7 באוקטובר 2023 הטרור השיג את המשפחה כבר כאן.
ויטלי נהרג בגיל 34. בנו נותר לגדול ללא אב. ולדימיר שרד את רצח בנו, זיהויו, הלווייתו וכמעט שלוש שנים של חיים עם האובדן הזה.
עכשיו גם הוא נהרג.
עבור הקהילה דוברת הרוסית והאוקראינית בישראל, הסיפור הזה הפך לתזכורת נוספת לכך שהשלכות ה-7 באוקטובר אינן מוגבלות לרשימה הרשמית של הנספים. מאחורי כל שם נשארים הורים, ילדים ובני זוג, שחייהם לאחר ההתקפה כבר לעולם לא יהיו כפי שהיו.
נאחדשות — חדשות ישראל | Nikk.Agency מביעה תנחומים לאירינה לוגוינצ’נקו, ליליה, ירוסלב, קטיה ולכל הקרובים למשפחה.
זיכרון לברכה לולדימיר לוגוינצ’נקו, ויטלי לוגוינצ’נקו ואולג ליפשיץ.
רקמה יהודית בשטחי אוקראינה המודרנית אינה מיתוס ואינה ניסיון “להמציא רקמה יהודית”. זהו רובד תרבותי מורכב שבו טקסטיל בית כנסת, טקסים ביתיים, כיסויי ראש נשיים, כיפות, חזה, חגורות ובגדי חג השתלבו עם ההיסטוריה של גליציה, פודוליה, ווהלין, קייב, בוקובינה ואזורים אחרים.
בכל שנה ביום חמישי השלישי של מאי מציינים באוקראינה ובעולם את יום החולצה הרקומה העולמי. ההיסטוריה של יום החולצה הרקומה החלה בשנת 2006 באוניברסיטה הלאומית של צ’רנוביץ על שם יורי פדקוביץ’.
כיום יום החולצה הרקומה מצוין לא רק באוקראינה. אליו מצטרפות קהילות אוקראיניות בחו”ל, שגרירויות, מרכזי תרבות, מתנדבים, בתי ספר, אוניברסיטאות, ארגונים ציבוריים ואנשים הקרובים למסורת האוקראינית. חולצות רקומות נלבשות באירופה, צפון אמריקה, אוסטרליה, ישראל ובמדינות אחרות.
לאחר 2014, ובמיוחד לאחר הפלישה הרוסית המלאה לאוקראינה בשנת 2022, יום זה קיבל משמעות עמוקה יותר. עבור אנשים רבים החולצה הרקומה הפכה לא רק לבגד יפה, אלא לסמל של כבוד, התנגדות, זיכרון וזכות העם להישאר עצמו.
מדוע שאלה זו חשובה דווקא עכשיו
רקמה יהודית באוקראינה — לא מיתוס ולא ניסיון “להמציא רקמה יהודית”
כאשר באוקראינה מדברים על רקמה, הדבר הראשון שעולה בזיכרון הוא חולצה רקומה. חולצה, עיטור, דפוסים אזוריים, זיכרון משפחתי, בגדי חג, סמלים של אדמה, משפחה והתנגדות. בשנים האחרונות החולצה האוקראינית הפכה לא רק לסימן תרבותי, אלא גם לשפה ציבורית של זהות.
אך באותם שטחים חיו במשך מאות שנים קהילות יהודיות. הן התקיימו בערים, בעיירות, ברבעי מלאכה, ליד ירידים, בתי כנסת, שווקי בדים, סדנאות ובתי לימוד. גליציה, פודוליה, ווהלין, קייב, בוקובינה, דרום אוקראינה — כל האזורים הללו היו לא רק מרחב זיכרון אוקראיני, אלא גם יהודי.
וכאן עולה השאלה שלרוב נשארת בצל: האם הייתה רקמה באמנות המסורתית היהודית בשטחי אוקראינה המודרנית?
התשובה היא כן, הייתה. אבל הדיוק חשוב.
זו לא הייתה “חולצה יהודית” במובן הפשוט והישיר, כחולצה לאומית נפרדת, זהה לחלוטין לחולצה האוקראינית. רקמה יהודית חיה לרוב במרחב אחר: בטקסטיל בית כנסת, חפצי יודאיקה, טקסים ביתיים, בדים חגיגיים, כיסויי ראש, חזה, חגורות, כיפות, עיטור שמלות, חצאיות, ווסטים ואלמנטים נפרדים של תלבושת.
יש לומר בכנות: טקסט זה אינו מונוגרפיה אקדמית ואינו קטלוג מוזיאוני. NAnews כותב בפורמט מדעי-פופולרי, מובן לקהל הרחב. לכן אין לדרוש ממאמר כזה שפה של דיסרטציה סגורה. אך גם אי אפשר ליצור כאן אגדה יפה במקום עובדות. המשימה היא אחרת: לאסוף בזהירות את התמונה ולהראות כי רקמה יהודית בשטחי אוקראינה הייתה תופעה תרבותית אמיתית.
כיצד השפיעו המסורות הרקומות האוקראיניות והיהודיות זו על זו
כשמדברים על רקמה יהודית בשטחי אוקראינה, חשוב לא להציג שתי מסורות כעולמות מבודדים לחלוטין. קהילות יהודיות חיו לצד אוכלוסיות אוקראיניות, פולניות, רומניות, ארמניות ואחרות באזור. הן קנו בדים באותם שווקים, הזמינו עבודה אצל אומנים מקומיים, סחרו בחומרים, ראו תלבושות שכנות, חפצי חג, בדים כנסייתיים וביתיים.
לכן ההשפעה הייתה כמעט בלתי נמנעת. אבל צריך להבין אותה בזהירות.
החולצה האוקראינית הייתה בראש ובראשונה מסורת לבוש: חולצה, שרוולים, צווארון, חלק חזה, שולי, עיטור אזורי, קשר עם הכפר, המשפחה, הטקס וזהות מקומית. רקמה יהודית התמקדה לרוב במרחב אחר — בבית הכנסת, בטקסטיל תפילה, באביזרי חג, בחזה נשי, בכיפות, באטארות, בחגורות ובפרטים דקורטיביים של תלבושת. כלומר, המגע לא היה בכך שמסורת אחת העתיקה לחלוטין את השנייה, אלא בכך שהן חיו זו לצד זו והשתמשו בחלקן בסביבה המלאכתית המשותפת.
מה יכלה המסורת היהודית לקחת מהסביבה המקומית
באזורים כמו גליציה, פודוליה וווהלין, אומנים יהודים לא התקיימו מחוץ לתרבות הוויזואלית המקומית. הם ראו עיטורים גיאומטריים אוקראיניים, מוטיבים צמחיים, שילובי צבעים, חולצות רקומות, מגבות, בדים חגיגיים. דרך השוק, השכנות, ההזמנות והקשרים המלאכתיים, אלמנטים אלו יכלו להשפיע על הטעם, הקומפוזיציה והטכניקה של חפצי הטקסטיל היהודיים.
אבל זה לא אומר שהרקמה היהודית פשוט “הפכה לאוקראינית”. היא התאימה את הצורות החיצוניות למשימותיה. אם בחולצה האוקראינית העיטור חי לעיתים קרובות על החולצה וסימן השתייכות אזורית, משפחתית או טקסית, הרי שבסביבה היהודית אנרגיה דקורטיבית דומה יכלה לעבור לפרוכת, אטארה, חזה נשי, כיפה, כובע חגיגי או חגורה.
כך נוצרה לא העתקה, אלא תרגום של שפת העיטור למערכת תרבותית אחרת.
מה הוסיפה המסורת היהודית לתרבות הטקסטיל הכללית של אוקראינה
הרקמה היהודית הביאה לנוף התרבותי האוקראיני הכללי סמלים ומשמעויות משלה: כתר התורה, אריות יהודה, מנורה, מגן דוד, לוחות הברית, אותיות עבריות, כתובות הקדשה, תאריכים לפי הלוח העברי, שמות תורמים.
גם כאשר נעשה שימוש בחומרים דומים או בטכניקה דומה — קטיפה, ברוקד, רקמת זהב, אפליקציות, חרוזים, פנינים, חוטים מתכתיים — משמעות החפץ נותרה יהודית. פרוכת לא הפכה פשוט לווילון יפה. אטארה לא הייתה רק רצועה דקורטיבית. חזה נשי לא היה אנלוג ישיר לחולצה האוקראינית. חפצים אלו חיו בתוך הלוגיקה הדתית, המשפחתית והקהילתית היהודית.
כאן רואים את העיקר: המסורות האוקראיניות והיהודיות יכלו להיפגש ברמת הבד, הטכניקה, הצבע, השוק והמלאכה, אך שמרו על פונקציות שונות.
מדוע אי אפשר לדבר על השאלה כהשאלה פשוטה
הביטוי “היהודים אימצו את החולצה האוקראינית” נשמע גס מדי. הוא מפשט את ההיסטוריה המורכבת של השכנות.
מדויק יותר לומר כך: הקהילות היהודיות בשטחי אוקראינה התקיימו בתוך סביבה דקורטיבית-יישומית משותפת. הן יכלו לקלוט פתרונות עיטוריים מקומיים, להשתמש באותם חומרים, לפנות לטכניקות דומות ולעבוד לצד אומנים אוקראינים. אבל התוצאה לא הייתה “חולצה יהודית” במובן הישיר, אלא שפה טקסטילית יהודית: בדים לבית הכנסת, יודאיקה, אטארות, כיפות, חזה, חגורות, כובעים חגיגיים ואלמנטים של תלבושת.
כלומר, ההשפעה לא הייתה מכנית, אלא תרבותית. לא “העתקת חולצה”, אלא שכנות מסורות, חילופי טכניקות מלאכה והתאמת העולם הנראה לזיכרון, אמונה וטקס משלהם.
תהליך הפוך מודרני
כיום מתרחש גם תהליך הפוך. אומנים ומעצבים אוקראינים יכולים לפנות לסמליות יהודית, לשלב את הצללית של החולצה האוקראינית עם מגן דוד, מנורה, אריות, גפן, אותיות עבריות או מוטיבים של ירושלים.
אבל זו כבר לא שחזור היסטורי של “חולצה יהודית” עתיקה. זהו מחווה תרבותית מודרנית — ניסיון להראות שההיסטוריה היהודית הייתה חלק מאוקראינה, ולא תוספת חיצונית לה.
לכן המסקנה הנכונה היא זו: הרקמה האוקראינית והרקמה היהודית בשטחי אוקראינה לא היו אותה מסורת, אך הן התקיימו במרחב משותף. הן יכלו להשפיע זו על זו דרך חומרים, אומנים, שווקים, עיטורים ותרבות חגיגית. עם זאת, כל אחת שמרה על משמעותה: החולצה האוקראינית — כסימן לזהות עממית ואזורית, הרקמה היהודית — כשפה של יודאיקה, תפילה, זיכרון משפחתי וטקסטיל קהילתי.
שתי קווים של רקמה יהודית: יודאיקה ובית
את הרקמה היהודית בשטחי אוקראינה נוח לבחון דרך שני קווים גדולים.
הראשון — דקורטיבי-דתי, כלומר יודאיקה. אלו חפצים לבית הכנסת ולטקסים ביתיים, הקשורים לתורה, תפילה, חגים, שבת, פסח, חתונה, זיכרון משפחתי ותרומת קהילה.
השני — ביתי ולבוש. אלו אלמנטים של תלבושת, כיסויי ראש, אביזרים, חזה, חגורות, כיפות, כובעים חגיגיים, צווארונים, עיטור שמלות, חצאיות, מחוכים, ווסטים לגברים ולילדים.
התחום האמין ביותר הוא דווקא היודאיקה. כאן מדובר בחפצים ששמרו טוב יותר באוספים מוזיאוניים ונכנסו לעיתים קרובות יותר לתיאורים: פרוכות, גלימות תורה, כיסויים, אטארות, תיקים לתפילין, שקיות מצות, כיסויים, חופה, טליתות וכיפות.
קו הלבוש גם קיים, אך הוא מורכב יותר. המקורות מועטים יותר, האטריבוציות עדינות יותר, והפיתוי לקרוא לכל זה “חולצה יהודית” גדול מדי. לכן כאן נדרשת זהירות: בגדים רקומים יהודיים היו, אך סוג קנוני נפרד של “חולצה יהודית” עדיין אין לו בסיס הוכחות חזק כזה.
טקסטיל בית כנסת: לב הרקמה היהודית
הביטוי הבולט והמתועד ביותר של הרקמה היהודית הוא טקסטיל בית הכנסת.
במסורת היהודית הבד יכול היה להיות לא רק קישוט. הוא הפך לחלק מהמרחב הקדוש. פרוכת כיסתה את ארון הקודש. גלימה הגנה על המגילה. כיסוי על הבימה ליווה את קריאת התורה. אטארה קישטה את הטלית. תיק או שקית לתפילין היו קשורים לפרקטיקה תפילתית אישית. שקית מצות נכנסה לעולם החגיגי של פסח.
במובן זה, הרקמה לא הייתה פריט דקורטיבי קטן, אלא דרך להביע כבוד לקדושה.
אילו חפצים שימשו
במסורת בית הכנסת והטקסים הביתיים היו סוגים שונים של טקסטיל:
פרוכת — וילון לפני ארון הקודש;
כיסוי עליון או וילון דקורטיבי של פרוכת בית הכנסת;
מנטל / גלימת תורה — כיסוי או גלימה למגילת התורה;
כיסוי על הבימה;
אטארה — רצועה דקורטיבית לטלית;
תיקים ושקיות לתפילין;
שקיות מצות;
כיסויים חגיגיים;
חופה;
בדים לשבת, כולל כיסויים לחלות;
כיפות ואלמנטים נפרדים של בגדי תפילה.
בתיאורים אזוריים ומוזיאוניים שונים השמות עשויים להשתנות, וחלק מהמונחים מועברים לפעמים בדרכים שונות. אבל המערכת עצמה מובנת: טקסטיל רקום ומקושט שירת את בית הכנסת, הבית, החג והתפילה.
יצירת חפצים כאלה נעשתה לעיתים קרובות על ידי נשים, במיוחד בסביבה הביתית והקהילתית. עם זאת, לגבי חפצים מסוימים, המחבר לא תמיד ידוע: כרטיסי המוזיאון שומרים לעיתים קרובות יותר על תאריך, מקום, סוג החפץ או שם התורם מאשר על שם האומנית.
טכניקות וחומרים
טקסטיל טקסי יהודי בשטחי אוקראינה יכול היה להיות עשיר מאוד בביצועו. נעשה שימוש בקטיפה, משי, ברוקד, ברוקד, רקמת זהב וכסף, חוטים מתכתיים, אפליקציות, פוזמנט, חרוזים, פנינים, פאייטים, גדילים, תלאים דקורטיביים.
בחפצים קייביים וגליציים מתועדים ברוקד, קטיפה, חוטי זהב וכסף, פאייטים, ריפוד נייר מתחת לרקמה, רצועות עבודה מתכתית מורכבת.
לפעמים בדים יקרים קיבלו חיים שניים. קטעים ישנים של ברוקד, בגדים יוקרתיים, בדים מיובאים או רצועות דקורטיביות יכלו להיות מורכבים מחדש לחפץ בית כנסת. זה לא הפחית מערכו. להיפך, במסורת היהודית יופיו של החפץ יכול היה להפוך לחלק מקיום המצווה — קישוט מכובד של הקדוש.
סמליות: כתר, אריות, מנורה, ציפורים
על בדים רקומים יהודיים הופיעו מוטיבים יציבים: כתר התורה, לוחות הברית, אריות יהודה, צבאים, ציפורים, מנורה, מגן דוד, ידיים של כהנים, זרי צמחים, אגרטלים עם פרחים, רימונים, רוזטות, פלמטות, זרים, שה פסח.
לא פחות חשובות הן הכתובות. אלו יכלו להיות אותיות עבריות, הקדשות, שמות תורמים, תאריכים לפי הלוח העברי, נוסחאות מקראיות או ליטורגיות.
כאן העיטור לא היה “רק דפוס”. הוא חיבר יופי, אמונה, זיכרון, מעמד קהילתי, תרומה משפחתית וקשר עם הטקסט.
גליציה, פודוליה וווהלין: מרחב מגע תרבויות
הרקמה היהודית בשטחי אוקראינה לא התפתחה בבידוד.
זה היה רובד תרבותי במפגש בין קנונים יהודיים לאמנות דקורטיבית-יישומית של שטחי אוקראינה.
גליציה, פודוליה וווהלין חשובים במיוחד. באזורים אלו חיו קהילות יהודיות גדולות, עבדו אומנים, התקיימו שווקי בדים, התקיימו ירידים, השתנו אופנות, הופצו טכניקות, נפגשו שפות ויזואליות שונות.
גליציה מספקת את הגוף העשיר והבולט ביותר. לבוב, סאסיב / סאסוב, זולוצ’ב ועיירות אחרות קשורות לפרוכות, גלימות תורה, אטארות, תיקים לתפילין, כיפות, ברוסטטוך, חגורות יום כיפור וחפצים אחרים.
פודוליה וווהלין חשובים כאזורים של חיים יהודיים צפופים. כאן הנושא דורש עבודה נוספת עם קרנות מוזיאוניות, ארכיוני תמונות, אלבומים משפחתיים ואוספים מקומיים. נראות דיגיטלית חלשה לא אומרת היעדר מסורת. חפצים רבים יכלו לא להישמר, לא להיות דיגיטליים או להיחשב תחת שמות כלליים מדי.
לכן בטקסט מדעי-פופולרי אפשר לדבר בביטחון על המסורת עצמה, אך בזהירות — על פרטי תלבושות אזוריות ספציפיות.
סאסיב וטכניקת shpanyer arbet
מקום נפרד תופס סאסיב במחוז לבוב. הוא קשור לטכניקת shpanyer arbet / spanier arbeit — עבודה מתכתית מיוחדת, שבה נעשה שימוש בחוטי זהב וכסף, רצועות תחרה, מודולים דקורטיביים, מוטיבים צמחיים וגיאומטריים.
טכניקה זו חשובה כי היא מקשרת בין טקסטיל בית כנסת לבגדים.
היא יושמה לאטארות, כיפות, חזה נשי, כובעים חגיגיים, צווארונים, חפתים, חגורות, ווסטים, עיטור שמלות וחצאיות.
הופיעו רוזטות, פרחים, יהלומים, מוטיבים בצורת לב, אלמנטים המזכירים “קשקשי דג”, צורות צמחיות. זה כבר לא רק בית כנסת, אלא תרבות חגיגית נראית: מה שאדם יכול היה ללבוש, להראות בחג, להעביר במשפחה, לשמור כחפץ סטטוס.
רקמה ביתית ובגדים: האם הייתה “חולצה יהודית”?
עכשיו השאלה הרגישה ביותר: האם אפשר לדבר על “חולצה יהודית”?
אם בחולצה מתכוונים לחולצה הלאומית האוקראינית עם מערכת עיטור אזורית יציבה, אז לדבר על אנלוג יהודי מלא עדיין מסוכן. בקטלוגים דיגיטליים ידועים כמעט ולא מתועדת סוג נפרד של “חולצה רקומה יהודית” משטחי אוקראינה המודרנית.
אבל אם מדברים בצורה רחבה יותר — על בגדים רקומים ואלמנטים לבושיים — המסורת היהודית מאושרת היטב.
אלו היו כובעים חגיגיים נשיים, כיפות, ברוסטטוך / ברוסטיקל — חזה, חגורות, צווארונים של קיטל, אטארות, כובעים, עיטור שמלות, חצאיות, מחוכים, ווסטים לגברים ולילדים.
במסורת האשכנזית של מזרח אירופה, התלבושת שמרה לעיתים קרובות על איפוק. הדקורטיביות יכלה להתרכז בפרטים נפרדים: כיסוי ראש, חזה, חגורה, תוספת חגיגית, עיטור מתכת.
חזה במקום חולצה
מעניין במיוחד ברוסטטוך / ברוסטיקל — חזה נשי או תוספת. הוא יכול היה לכסות את החלק הקדמי של החולצה ולהפוך לאלמנט הדקורטיבי העיקרי.
החולצה האוקראינית נושאת עיטור על החולצה עצמה. בתלבושת הגליצית היהודית, פונקציה ויזואלית דומה יכלה לעבור לחזה נפרד. זה עיקרון לבוש אחר, אבל הוא גם קשור למשטח רקום, לגוף ולתדמית ציבורית.
לכן מדויק יותר לדבר לא על “חולצה יהודית” ישירה, אלא על צורות יהודיות של תלבושת רקומה, שבה העיטור חי באביזרים ובתוספות דקורטיביות.
צבעים מאופקים והשפעות מקומיות
יש בסיס לדבר על כך שבבגדי הקהילות היהודיות במזרח אירופה הוערכו איפוק וצניעות. הרקמה לא תמיד הייתה בולטת: היו פתרונות מונוכרומטיים, לבן על לבן, שחור על שחור, שילובים כחול-לבן מאופקים.
שאלת השפעת העיטורים האוקראיניים מעניינת במיוחד, אך אי אפשר להציג אותה בגסות. באזורים של שכנות צפופה בין קהילות יהודיות ואוקראיניות, השפעת הסביבה הדקורטיבית המקומית הייתה טבעית: בדים נקנו באותם שווקים, אומנים חיו זה לצד זה, מוטיבים הסתובבו דרך ירידים, בגדים, חפצים ביתיים, מלאכה.
עם זאת, הנוסחה “היהודים פשוט אימצו את החולצה האוקראינית” מפשטת מדי את המציאות.
אמין יותר לומר כך: האוכלוסייה היהודית יכלה לקלוט טכניקות מקומיות, עיטורים גיאומטריים, פתרונות צבעוניים וטכניקות מלאכה, אך התאימה אותם לצרכים התרבותיים, הדתיים והביתיים שלה.
עקבות קייב: מוזיאונים, החרמות וקטעים שנשמרו
קייב — צומת חשוב שני אחרי המסה הגליצית.
בקרנות המוזיאונים של קייב נשמרו בדים יהודיים, שחלקם הגיעו לשם בשנות ה-20 וה-30 של המאה ה-20 לאחר החרמות סובייטיות מבתי כנסת. זו דף כואב בהיסטוריה: חפצים דתיים נקרעו מהמרחב הקהילתי החי והפכו ל”חפצים פולחניים” או “בדים” מוזיאוניים.
אבל דווקא בזכות השמירה המוזיאונית חלק מהחפצים לא נעלמו לחלוטין.
בגוף הקייבי מוזכרים פרוכות, גלימות תורה, חופה, טלית, תפילין, כיפות. חשובים במיוחד פרוכות עם ברוקד, קטיפה, חוטי זהב וכסף, פאייטים ומבנה רקמה מורכב.
עקבות קייב מראים: הרקמה היהודית בשטחי אוקראינה לא מסתכמת רק במערב אוקראינה. גליציה מספקת את החומר העשיר ביותר, אך הבירה והשטחים המרכזיים חשובים גם להבנת גורל המוזיאונים של היודאיקה.
בוקובינה, צ’רנוביץ, סדגורה ודרום אוקראינה
אין להפוך את בוקובינה למרכז כל הנושא, אך אי אפשר לשלול אותה. צ’רנוביץ, סדגורה והקהילות היהודיות של בוקובינה מספקות עדויות חשובות לטקסטיל בית כנסת, פרוכות עשירות ותרבות עירונית מיוחדת.
עם זאת, הקורפוס הדיגיטלי בבוקובינה חלש יותר מאשר בלבוב ובקייב. זה מעיד לא כל כך על היעדר מסורת, אלא על בעיות בשימור, תיאור ודיגיטציה.
דרום אוקראינה, כולל אודסה, דורש גם הוא שיחה נפרדת. שם התפתחה התרבות היהודית בסביבה עירונית, מסחרית ונמלית שונה. לנושא הרקמה כאן נדרשים חיפושים מוזיאליים וארכיוניים נוספים, במיוחד בטקסטיל ביתי, לבוש ואוספים משפחתיים.
מוזיאונים ושימור מורשת מודרני
כיום ניתן לחפש עקבות של רקמה יהודית ויודאיקה באוספי מוזיאונים באוקראינה ומחוצה לה. חשובים האוספים בלבוב, הקרנות בקייב, האוספים על תולדות הקהילות היהודיות, וכן מוזיאונים העוסקים בתלבושת העממית האוקראינית ובאמנות דקורטיבית.
בנושא זה מזכירים לעיתים קרובות את מוזיאון תולדות היהודים באוקראינה בדניפרו, מוזיאון איוואן הונצ’אר בקייב, הקרנות המוזיאליות בלבוב, מרכזים יודאיים מיוחדים ופרויקטים הקשורים למלאכת יד יהודית וזיכרון.
חדשות — חדשות ישראל | Nikk.Agency רואה בנושא זה לא כמוזיאון אקזוטי, אלא כחלק מההיסטוריה האוקראינית-יהודית הכללית. עבור הקהל הישראלי זה חשוב במיוחד: משפחות רבות בישראל יש להן שורשים באוקראינה, גליציה, פודוליה, ווהלין, קייב, אודסה, צ’רנוביץ, ברדיצ’ב, מדז’יבוז’, ברוד והעשרות מקומות אחרים שבהם החיים היהודיים היו חלק מהנוף המקומי.
ואם היום אדם בישראל שואל, האם הייתה רקמה יהודית באדמות אוקראינה, זו לא שאלה סתמית. זו שאלה על זיכרון המשפחה, על חפצים שאבדו, על מה שנעלם יחד עם העיירות, בתי הכנסת והקהילות שלפני המלחמה.
רקמות היברידיות מודרניות: זיכרון חדש ולא שחזור ישן
באוקראינה המודרנית מתעורר עניין בצורות היברידיות: הרקמה האוקראינית מתחברת עם סמלים יהודיים — מגן דוד, מנורה, אריות, גפן, אותיות עבריות, מוטיבים של ירושלים.
זהו תופעה חשובה, אך יש להבין אותה נכון.
הרקמה ה’יהודית-אוקראינית’ המודרנית אינה בהכרח שחזור של תלבושת יהודית עתיקה. לעיתים קרובות זו עבודה אמנותית חדשה עם זהות. היא אומרת: ההיסטוריה היהודית של אוקראינה לא הייתה היסטוריה חיצונית. היא הייתה חלק פנימי של אדמה זו.
סינתזה כזו יכולה להיות חזקה מאוד, במיוחד לאחר 2022, כאשר הזיכרון האוקראיני והיהודי שוב נקשרו דרך נושאים של מלחמה, השמדה, התנגדות, גירוש וחזרה לשורשים.
אבל יש להפריד בין העבר להווה. רקמה יהודית היסטורית היא בראש ובראשונה יודאיקה, טקסטיל טקסי ואלמנטים נפרדים של לבוש. הרקמה ההיברידית המודרנית היא מחווה תרבותית חדשה.
מדוע נושא זה אינו מתווכח עם הרקמה האוקראינית
השיחה על רקמה יהודית אינה לוקחת דבר מהרקמה האוקראינית.
להפך, היא מעמיקה את המפה התרבותית האוקראינית.
אוקראינה הייתה היסטורית מרחב של עמים רבים. אוקראינים, יהודים, פולנים, רומנים, ארמנים, גרמנים, טטרים קרימיים, יוונים וקהילות אחרות יצרו את המרקם המורכב של האזור. לפעמים הם חיו בנפרד. לפעמים זה לצד זה. לפעמים בקונפליקט. לפעמים בקשרי מלאכה ומסחר הדוקים.
הרקמה האוקראינית היא סמל חזק של זהות אוקראינית.
הרקמה היהודית באדמות אוקראינה היא שכבה אחרת. היא לא חייבת להיות דומה לרקמה כדי להיות חשובה. היא מדברת על בית הכנסת, הבית, התפילה, החג, האישה האומנית, המתנה המשפחתית, הסביבה המלאכתית, הבד שיכלו להעביר, לתפור מחדש, להציל או לאבד.
ניתן ללמוד את המסורות הללו זו לצד זו, מבלי לערבב אותן בכוח.
מה ניתן לקבוע בביטחון
ראשון: רקמה יהודית בשטח אוקראינה המודרנית התקיימה.
שני: היא מאושרת בצורה האמינה ביותר בטקסטיל סינאגוגלי וטקסי — פרוכות, גלימות תורה, כיסויים, אטרות, תיקים לתפילין, שקיות מצה, כיסויים, חופה, בדים חגיגיים.
שלישי: גם קו הלבוש התקיים. רקמה, עיטור חוטי מתכת, חרוזים, פנינים ואלמנטים דקורטיביים נמצאו בכיפות, כובעים נשיים, חזה ברוסטוך / ברוסטיקל, חגורות, צווארונים, שמלות, חצאיות, מחוכים, וסטים גבריים וילדים.
רביעי: לדבר על ‘רקמה יהודית’ מלאה כאנלוג יציב ונפרד לחולצה הלאומית האוקראינית עדיין מוקדם.
חמישי: לדבר על תרבות יהודית של טקסטיל רקום ואלמנטים רקומים של לבוש באדמות אוקראינה — לא רק אפשרי, אלא גם הכרחי.
סיכום: לא מיתוס, אלא שכבה תרבותית שאבדה
על קיומה של רקמה באמנות המסורתית היהודית בשטח אוקראינה המודרנית ניתן לדבר בביטחון. רקמה זו לא תמיד נראתה כפי שמצפה הקורא המודרני, שהתרגל לדמות הרקמה האוקראינית.
צורותיה העיקריות — פרוכות, גלימות תורה, אטרות, שקיות מצה, כיסויים חגיגיים, כיפות, חזה, חגורות, כובעים, עיטור לבוש. חומריה — קטיפה, משי, ברוקד, חוטי זהב וכסף, חרוזים, פנינים, אפליקציות, עבודה בחוטי מתכת. סמלים שלה — כתר תורה, אריות, מנורה, מגן דוד, ציפורים, איילים, פרחים, רימונים, אותיות יהודיות והקדשות.
זו הייתה תרבות של בד, זיכרון ומצווה.
היא חיה בבית הכנסת, בבית, בחג, במלאכת יד נשית, בסדנה, בעיירה, בעיר, במשפחה. חלק ניכר מתרבות זו הושמד בשואה, בהחרמות סובייטיות, בפיזור אוספים ובאובדן זיכרון קהילתי.
אבל החפצים וההסברים שנותרו מאפשרים לראות את העיקר: הרקמה היהודית באדמות אוקראינה לא הייתה פרט מקרי, אלא חלק ממסורת גדולה.
אין לקרוא לה ‘רקמה יהודית’ ללא הסתייגויות. אבל גם אי אפשר להכחיש את קיומה.
הנוסחה הנכונה נשמעת כך: בשטח אוקראינה המודרנית התקיימה תרבות יהודית מפותחת של טקסטיל טקסי רקום ואלמנטים רקומים של לבוש, הקשורה ליודאיקה, לחיים, לתלבושת חגיגית, למלאכה ולהיסטוריה רב-לאומית של אדמות אוקראינה.
דווקא נוסחה זו מחזירה לנושא את הכבוד: ללא מיתוס, ללא פישוט, אך גם ללא שכחה.
כמה קישורים מעניינים בנושא
להלן — לא רשימה אקדמית מלאה, אלא אוסף קישורים עבודה שניתן להשתמש בהם כתמיכה נוספת לנושא הרקמה היהודית, טקסטיל טקסי ואלמנטים של לבוש בשטח אוקראינה המודרנית. בדיקת URL: 22.05.2026.
הקורפוס הלבובי מתועד בצורה הטובה ביותר. דווקא בלבוב ובמזרח גליציה יש גישה פתוחה לכרטיסי מדינה של חפצים, פרסומים מדעיים עם איורים ותיאורים של פרוכות, כיסויים, טליתות, אטרות, חזה נשי ותחרה מתכתית סאסיבית. קייב מוצגת אחרת: לא כל כך ככרטיסי מוזיאון נפרדים, אלא כ-PDF מוזיאוני-לימודי עם כיתובים לחפצים ספציפיים, כולל תיק לתפילין ומגילת אסתר בתיק כסף. בדניפרו יש גישה פתוחה יותר לפרסומים רשמיים של קרנות ופוסטים באינסטגרם מאשר לכרטיסי מלאי מלאים.
חשוב לקחת בחשבון גם את מגבלת המקורות: הרישום הממשלתי של קרנות המוזיאונים באוקראינה פועל בצורה לא יציבה ומלא בצורה לא אחידה. לכן היעדר חפץ בקטלוג הפתוח לא אומר שאין חפץ כזה בקרנות.
חזה יהודי נשי — דוגמה חשובה במיוחד לנושא הרקמה על לבוש. הוא מראה שהמסורת הדקורטיבית היהודית יכלה להופיע לא כרקמה יהודית נפרדת, אלא כאלמנט רקום או מקושט של תלבושת.
לארגומנטציה רצינית יותר חשובים לא רק כרטיסי חפצים, אלא גם מאמרים שבהם נבחנים חפצים אלה בהקשר של אמנות יהודית באוקראינה.
PDF על אמנות יהודית באוקראינה, שבו יש פרוכות, כיסויים וגלימות תורה מהאוסף הלבובי. בכיתובים לאיורים מופיעות תאריכים ספציפיים: 1690, 1698, 1800, 1808, 1819, 1848 וכן המאות ה-19–20. זהו אחד הקישורים השימושיים ביותר לחלק ההיסטורי של המאמר.
מאמר של נטליה לבקוביץ’ ב’ויסניק ל.נ.א.מ’ על אטרות תחרה יהודיות. הוא חשוב לנושא סאסיב וטכניקת תחרה מתכתית סאסיבית במחצית השנייה של המאה ה-19 — השליש הראשון של המאה ה-20.
מאמר נוסף של נטליה לבקוביץ’ — על חזה נשי מזרח גליציה מהמאה ה-19 מאוסף מוזיאון האתנוגרפיה והאמנות בלבוב. זהו קישור חשוב במיוחד לנושא ‘רקמה על לבוש’, כי הוא מוציא אותנו מעבר לטקסטיל סינאגוגלי.
הקו הקייבי עדיין פחות מיוצג ככרטיסים פתוחים נפרדים, אבל יש PDF מוזיאוני-לימודי עם חפצים ספציפיים וכיתובים.
ב-PDF מתועדים, בין היתר, תיק לתפילין מסוף המאה ה-19 ומגילת אסתר בתיק כסף מהמחצית השנייה של המאה ה-19. חפצים אלה לא בהכרח מהווים רקמה במובן הצר, אבל חשובים לשיחה רחבה יותר על יודאיקה, חפצים טקסיים ותרבות חומרית של יהודי אוקראינה.
בדניפרו יש גישה פתוחה יותר לפרסומים של קרנות ורשתות חברתיות מאשר לכרטיסי מלאי מלאים.
פרסום של מוזיאון ‘זיכרון העם היהודי והשואה באוקראינה’ על תלבושת לאומית יהודית מקרנות המוזיאון. הוא חשוב לקורא המודרני, כי הוא מראה: נושא הלבוש היהודי באוקראינה אינו מוגבל לתיאוריה, הוא נוכח גם בתקשורת מוזיאלית.
הקהילה היהודית של דניפרו מרחיבה את התוכנית הקבועה לסיוע לחיילים האוקראינים, שלהם חשוב לשמור על כשרות ולשמור על קשר עם המסורת היהודית גם בתנאי מלחמה.
לחיילים נשלחות חבילות ממוקדות עם מוצרים כשרים לשימור ארוך, מוצרי היגיינה וכל מה שנחוץ לקבלת שבת. אם בעבר הקהילה הייתה מכינה רק כמה חבילות כאלה בשבוע, כעת מספרן מגיע לעשרות.
תמונות, שפורסמו ב-9 ביולי 2026 על ידי פדרציית הקהילות היהודיות של אוקראינה, מראות חיילים עם הקופסאות שהתקבלו בתנאים שונים – בתוך מבנה, במהלך שירות ובמיקומים זמניים. בתוך הערכות יש שימורים, מוצרים להכנה מהירה, לחם, חטיפים, משקאות ומוצרים נוספים שניתן לשמור ולהשתמש בהם הרחק ממטבח מצויד.
האפשרות לשמור על כשרות בזמן מלחמה
לאדם השומר על כשרות, השירות הצבאי יוצר קשיים נוספים רבים. היחידות נעות כל הזמן, החיילים יכולים להיות רחוקים מהבית במשך שבועות, והגישה למוצרים מוסמכים ולכלים נפרדים לעיתים קרובות אינה קיימת.
גם בערים גדולות, ארגון תזונה כשרה דורש תשתית מסוימת. בתנאי שדה המשימה הזו הופכת למורכבת בהרבה: המוצרים צריכים להישמר לאורך זמן, להיות מוכנים לשימוש או לדרוש עיבוד מינימלי.
לכן הקהילה היהודית של דניפרו מכינה ערכות אישיות, תוך התחשבות בצרכים של חיילים ספציפיים ומקומות שהותם. עובדי הקהילה מתקשרים באופן קבוע עם המקבלים, מבררים את המוצרים הנחוצים ומארגנים את שליחת החבילות.
בערכה הסטנדרטית נכללים שימורי בשר ודגים, לחמים, חטיפים, מוצרים להכנה מהירה וכלים חד פעמיים. בתמונות שפורסמו ניתן לראות גם חלבה, תחליפי חלב כשרים, ממתקים, משקאות, מאפים ואריזות עם אוכל מוכן.
פורמט זה מאפשר לחייל לקבל מלאי מוצרים שאינו תלוי בקיומו של מקרר או מטבח מלא.
לא רק מוצרים: כל מה שנחוץ לקבלת שבת
מקום מיוחד בחבילות תופסים פריטים ומוצרים הנחוצים לקבלת שבת.
הקהילה שולחת לחיילים חלות, נרות ומיץ ענבים. הדברים הפשוטים לכאורה הללו מקבלים משמעות מיוחדת בתנאי תנועה מתמדת, דאגות ושירות צבאי.
בחיים שלווים, שבת קשורה לבית, למשפחה, לסעודה משותפת ולתפילה. בזמן מלחמה, האפשרות להדליק נרות, לברך על מיץ ענבים ולחלוק חלה הופכת לדרך לשמור על יציבות פנימית ותחושת שייכות לעמו.
הרב ראובן קמינצקי הדגיש שהתוכנית אינה מוגבלת לעזרה מזון רגילה.
“עבור הקהילה שלנו, לתוכנית זו יש חשיבות רבה, שכן מדובר לא רק בעזרה מזון, אלא גם באפשרות לעזור לקיים מצוות, לשמור על כשרות ולהישאר מחוברים ליידישקייט גם בנסיבות הקשות ביותר”, ציין הרב.
יידישקייט אינו רק שמירה על כללים דתיים. זהו קשר לחיים יהודיים, למסורות, לקהילה ולזיכרון תרבותי. עבור חייל הנמצא רחוק מהבית, תמיכה כזו מזכירה שהקהילה ממשיכה לדאוג לו ושומרת על קשר מתמיד איתו.
במידת הצורך, לחבילות המזון מוסיפים מוצרי היגיינה אישית. כך, הערכות אינן נבנות לפי תבנית אחידה, אלא בהתחשב בצרכים היומיומיים האמיתיים של האדם הספציפי.
עזרה ממוקדת במקום חלוקה אנונימית
מאפיין חשוב של היוזמה הוא המיקוד שלה.
עובדי הקהילה יודעים למי מיועדת כל קופסה, מבררים את מיקום החייל ושומרים איתו על קשר. זה חשוב במיוחד בזמן מלחמה, כאשר היחידות משנות מיקומים והמשלוח יכול להיות תלוי במצב בדרכים ובאזורים.
בתמונות ניתן לראות שהמקבלים נמצאים בתנאים שונים. חייל אחד פותח קופסה בשטח פתוח, אחרים מראים את הערכות בתוך מבנים. חלק מהמוצרים כבר מונחים על השולחנות, וחלקם נשארים בקופסאות ההובלה.
תמונות אלו מעבירות את הצד המעשי של התוכנית: העזרה אינה נשמרת במחסן ואינה קיימת רק בדוחות. החבילות מגיעות לאנשים שלהן הן מיועדות.
נאחדשות — חדשות ישראל מציינת שיוזמות כאלה חושפות צד פחות ידוע של חיי הקהילה היהודית באוקראינה בזמן מלחמה. בנוסף לעזרה הומניטרית למפונים, לקשישים ולמשפחות עם ילדים, הקהילות תומכות ביהודים המשרתים בצבא ועוזרות להם לשמור על זהותם הדתית.
מי עוזר לממש את התוכנית
התוכנית פועלת בזכות תרומות של תורמים וחברי הקהילה היהודית של דניפרו.
פדרציית הקהילות היהודיות של אוקראינה ציינה במיוחד את יגאל רוגובוי ומשפחתו, יהודה קסה ומשפחתו, וכן תורמים נוספים התומכים בהכנת ושליחת הערכות הכשרות.
תפקיד משמעותי במימוש היוזמה משחק הכומר של פדרציית הקהילות היהודיות של אוקראינה, יעקב פינחס סיניאקוב. הכומר הצבאי עוזר לשמור על קשר בין החיילים לקהילה, מבין את המאפיינים של השירות והצרכים הדתיים של אנשים הנמצאים רחוק מהבית.
העבודה התפעולית של התוכנית מתואמת על ידי עובדת הקהילה אילנה אסתר שפוליאנסקה-חנלס. עבודה ארגונית יומיומית זו – רכישת מוצרים, בדיקת כשרות, אריזה, בירור כתובות ושליחה – הופכת את הרעיון ההומניטרי למערכת פעילה קבועה.
היקף התוכנית גדל בהדרגה. לפי מידע של פדרציית הקהילות היהודיות של אוקראינה, בעבר הקהילה שלחה כמה חבילות בשבוע. כעת מדי שבוע נבנות ונשלחות כבר עשרות ערכות.
הגידול במספר הפניות מראה שהצורך בעזרה כזו נשמר. יותר ויותר חיילים לומדים על האפשרות לקבל תזונה כשרה, והקהילה עצמה מרחיבה את הלוגיסטיקה ומושכת תורמים חדשים.
קשר עם הקהילה שאינו ניתק
יוזמה זו חשובה לא רק בכמות המוצרים שנשלחו.
כל קופסה משמעותה שהחייל נשאר חלק מהקהילה היהודית, גם אם הוא נמצא מאות קילומטרים מהבית הכנסת, מהמשפחה ומהחיים הדתיים המוכרים. יחד עם השימורים, הלחם והמוצרים להכנה מהירה, האדם מקבל אפשרות לשמור על כשרות, לקבל את השבת ולהרגיש את התמיכה של אלו שזוכרים אותו.
בתנאי מלחמה, קשר כזה מקבל ערך מיוחד. הוא עוזר לשמור לא רק על הכוחות הפיזיים, אלא גם על תחושת חיים נורמליים, כבוד ונאמנות לאמונותיו.
התוכנית של הקהילה היהודית של דניפרו ממשיכה לפעול על בסיס קבוע. משתתפיה שומרים על קשר עם החיילים, לומדים על הצרכים החדשים שלהם ושולחים עזרה למקום שבו היא נחוצה.
אוכל כשר, חלות, נרות ומיץ ענבים אינם יכולים לשנות את נסיבות המלחמה. אבל הם עוזרים לאדם להישאר עצמו גם במקום שבו סדר החיים המוכר כמעט נהרס לחלוטין.
הדיפלומט האוקראיני והמומחה של קרן “יוזמות דמוקרטיות” על שם אילקה קוצ’ריבה ולדימיר לאקומוב בטור עבור “אוקראינה הספרותית” מציע תזה שנויה במחלוקת אך מובנת: אי אפשר לתאר את הניסיון הקולוניאלי של מזרח אירופה רק בשפה של אימפריות “קלאסיות” של המודרניות.
במרכז הטיעון שלו – רעיון “קולוניאליזם הפוך”: מודל שבו הקולוניזטור נראה היסטורית פחות מפותח מבחינה מוסדית ותרבותית מאשר השטחים הקולוניאליים.
“קולוניאליזם הפוך”: אוקראינה כמראה של הקולוניזטור
אוקראינה, אורדה ו”קולוניאליזם הפוך”: מה מציעה המסגרת החדשה לשיחה על רוסיה ואימפריות
לא פריפריה, אלא מקור למודרניות
בטקסט של לאקומוב, אוקראינה (כמו גם מדינות הבלטיות, פולין, פינלנד) מתוארת לא כפריפריה תרבותית של האימפריה, אלא כמרחב עם פרקטיקות גבוהות יותר של ממשל עצמי, כלכלה וחינוך בהשוואה ל”רוסיה העמוקה”.
אסימטריה זו, לפי גרסת המחבר, היא שהופכת את הקולוניאליזם המזרח אירופי ל”הפוך”: המרכז מקבל שליטה, אך אינו מביא מודרניזציה – הוא שואל אותה, דוחק ומנכס.
הנוסחה נשמעת קשה.
אבל דווקא על ניסוחים כאלה המחבר בונה את ההסבר מדוע הסכסוך סביב אוקראינה הוא לא רק מאבק על טריטוריה, אלא ויכוח על הזכות להיות אלטרנטיבה למרכז האימפריאלי.
האורדה כ”מדינת שליטה” ראשונית
לאקומוב מוציא את הגנאלוגיה של המודל הזה לאורדת הזהב, מתאר אותה לא רק ככוח צבאי, אלא כמערכת ניהול שהתבססה על שלושה דברים:
מסים ושאיבת משאבים,
הכפפת האליטות המקומיות דרך תלות וקונפליקטים פנימיים,
הקדשת השלטון של השליט “מחוץ לחוק”.
בלוגיקה כזו המדינה פועלת כצבא ומנגנון מסים, ולא כפרויקט פיתוח.
זווית ראייה זו נחוצה למחבר כדי להמשיך לדבר על רוסיה כיורשת לא של פרקטיקות אימפריאליות “אירופיות”, אלא של המטריצה האורדינית.
המטריצה האורדינית במודל הפוליטי הרוסי
ריכוזיות ככת, אנכיות כהרגל
הטור עובר קו מהאורדה למוסקוביה, ואז לאימפריה הרוסית ולברית המועצות – ומשם לרוסיה המודרנית. לא כהעתק היסטורי ישיר, אלא כתבנית משוחזרת: השליט מוכרז כמקור החוק והמוסר, והמדינה קיימת כאנכיות של הכפפה.
אצל לאקומוב זה לא רק פובליציסטיקה על “אוטוריטריות”.
זו ניסיון להסביר את יציבות המערכת דרך הרגל היסטורי: השלטון אינו מוגבל על ידי מוסדות, הוא עומד מעליהם.
הצבא ו”המס” ככלי ניהול
הקשר השני – ניצול ומיליטריזציה.
המחבר מתאר מודל שבו הצבא נחוץ לא רק להתרחבות חיצונית, אלא גם לשליטה פנימית. והאזורים והשטחים התלויים נתפסים כמקור למשאבים: אנשים, כסף, חומרי גלם, נאמנות.
מוטיב זה בטקסט מוצא במיוחד מהעבר להווה – כהסבר מדוע המדיניות האימפריאלית חוזרת על עצמה “גיאוגרפיה אחרי גיאוגרפיה”, ללא קשר לתקופה.
במקום זה מערכת חדשות ישראל — Nikk.Agency מציינת ניואנס חשוב לקורא בישראל: מסגרות היסטוריות כאלה בדיון האוקראיני משמשות לעיתים קרובות לא למען אקדמיות, אלא כשפה של גיוס – כדי להסביר מדוע פשרה עם הפרויקט האימפריאלי נתפסת בקייב כהפסקה מסוכנת, ולא כשלום.
בידוד ואידיאולוגיה של “דרך מיוחדת”
עוד אלמנט שלוקומוב מקשר עם המורשת האורדינית – בידוד תרבותי: התנגדות למערב, חוסר אמון בחוק ובחירויות, עדיפות ל”כוח” על פני כללים.
בתיאורו האידיאולוגיה של “העולם הרוסי” מופיעה כהיבריד – הקדשת השלטון פלוס ריכוזיות פלוס דחיית אינדיבידואליזם מודרני. לא במקרה, אלא כקונסטרוקציה חוזרת.
הטור לא מתווכח עם מתנגדים ולא מנסה להיות “רך”.
הוא קובע: אימפריות לא נעלמות – הן משנות שפה ואריזה.
אוקראינה, ישראל והדרום הגלובלי: היכן נוצר סיפור משותף
מדוע זה נקרא רחב יותר מ”מלחמה אירופית”
אחת הקווים החזקים בטקסט – ניסיון “לתרגם” את הניסיון האוקראיני לשפה מובנת למדינות אפריקה ואסיה: אוקראינה פורמלית אירופית, אך הניסיון ההיסטורי שלה, לפי גרסת המחבר, – קולוניאלי.
לא בריטניה ולא צרפת, אלא אימפריה שצמחה מסוג שליטה אורדיני.
במסגרת זו מופיעה רעיון של סולידריות: בין אלה שחוו קולוניאליזם כמודרניזציה, ואלה שחוו אותו כהתדרדרות – הרס מוסדות, שאיבת משאבים, דיכוי סובייקטיביות.
לישראל כאן עניין נפרד: המדינה חיה באזור שבו דפוסי התנהגות “אימפריאליים” חוזרים כל הזמן בצורה חדשה – דרך פרוקסי, אידיאולוגיות, שרשראות השפעה צבאיות. ולכן כל סכמות הסבר מובנות הופכות במהירות לחלק מהשיחה הציבורית, גם אם הן שנויות במחלוקת.
זיכרון כאלמנט של התנגדות פוליטית
המחשבה הסופית של לאקומוב נבנית סביב זיכרון.
לא כנושא מוזיאוני, אלא ככלי מעשי: אם האימפריה יודעת להשתנות, אז ההתנגדות מתחילה בזיהוי מנגנונים מוכרים – אנכיות, הקדשה, “זכות הכוח”, שפה קולוניאלית.
אוקראינה במבנה זה מוצגת לא רק כאובייקט של לחץ, אלא כ”מראה”, שבה הקולוניזטור רואה את המודל שלו – ולכן מנסה להשמיד את האלטרנטיבה.
הטקסט משאיר שאלה פתוחה, שכנראה היא העיקרית: אם המטריצה האורדינית אכן משוחזרת במשך מאות שנים, אז היכן עובר הגבול בין רפורמה של הפרויקט האימפריאלי לבין התחפשותו הבאה – ומי בעולם מוכן לקרוא לגבול הזה בקול.
