באפריל 2026 אוקראינה חיזקה באופן חד את מעמדה בשוק הבינלאומי של ביצים והציגה אחד מהתוצאות החודשיות הגבוהות ביותר בחמש השנים האחרונות. לפי נתוני איגוד מגדלי העופות של אוקראינה, במהלך החודש יוצאו 205.7 מיליון ביצים בסכום של 22.6 מיליון דולר.
זהו הנתון השני בגודלו בתקופה של חמש שנים. גבוה יותר היה רק במרץ 2026, כאשר הייצוא האוקראיני של ביצים הגיע ל-216.2 מיליון יחידות בסכום של 24 מיליון דולר.
הביצים האוקראיניות שוב מבוקשות: מה מראים המספרים
אם נשווה את אפריל 2026 לאפריל 2025, נפח הייצוא גדל כמעט ב-40%. במונחים כספיים, הגידול היה אף יותר בולט: ההכנסות מהאספקות עלו על הנתון של אפריל בשנה שעברה בכ-60%.
עם זאת, אפריל היה מעט נחות ממרץ 2026. הירידה לעומת החודש הקודם הייתה 4.8%, אך גם בהתחשב בכך התוצאה נשארת אחת מהחזקות בשנים האחרונות.
בארבעת החודשים הראשונים של 2026 אוקראינה ייצאה 785.2 מיליון ביצים בסכום כולל של 88.6 מיליון דולר. זהו גידול של 22% בנפח הפיזי ו-72% במונחים כספיים לעומת התקופה המקבילה בשנה שעברה.
ישראל במבנה הייצוא: למה זה חשוב
הקונים העיקריים של ביצים אוקראיניות בינואר–אפריל 2026 היו מדינות האיחוד האירופי. הן היוו 74% מהייצוא האוקראיני.
בין היעדים הבודדים מובילה ספרד — 27.4%. לאחר מכן בריטניה עם נתח של 14.2% ופולין — 10.6%.
ישראל גם נכנסה לרשימת הקונים הבולטים של המוצרים האוקראיניים. חלקה היה 7.7%, מה שהופך את השוק הישראלי לחלק חשוב בגיאוגרפיית הייצוא של אוקראינה במגזר זה.
לקהל הישראלי המספר הזה מעניין לא רק כסטטיסטיקה חקלאית. הוא מראה שהקשרים המסחריים בין ישראל לאוקראינה שומרים על משמעות מעשית גם על רקע המלחמה, הלוגיסטיקה הבלתי יציבה והשינויים המתמידים בשווקי המזון.
אוקראינה מחזקת את הייצוא החקלאי, ישראל נשארת בשרשרת האספקה
שוק הביצים רגיש למחיר, לוגיסטיקה, דרישות סניטריות ויציבות האספקה. לכן כניסת ישראל לרשימת הקונים הבולטים של המוצרים האוקראיניים מעידה על כך שהיצרנים האוקראינים ממשיכים לשמור על אמון השווקים החיצוניים.
באמצע התמונה הזו חשוב לראות לא רק את המספרים היבשים, אלא גם את ההקשר הרחב יותר. חדשות — חדשות ישראל | Nikk.Agency מדגישה: עבור ישראל הייצוא החקלאי האוקראיני הוא חלק מקשר כלכלי ממשי עם אוקראינה, ולא רק נושא להצהרות דיפלומטיות או חדשות פוליטיות.
שיא מרץ ואפריל חזק: המגמה נשמרת בינתיים
מרץ 2026 היה שיא בחמש השנים האחרונות: אוקראינה ייצאה 216.2 מיליון ביצים בסכום של 24 מיליון דולר. הנתון של אפריל היה מעט נמוך יותר, אך עדיין אישר את הביקוש היציב.
דינמיקה כזו במיוחד בולטת על רקע המלחמה והלחץ על הכלכלה האוקראינית. אוקראינה נשארת שחקן חקלאי גדול, והמוצרים שלה ממשיכים למצוא קונים באירופה, בריטניה, ישראל ויעדים נוספים.
עבור ישראל זהו עוד דוגמה לכך שהכלכלה האוקראינית, למרות המכות והמגבלות, נשארת משולבת בשרשראות המזון האזוריות והבינלאומיות.
מה זה אומר לשוק
גידול בהכנסות הכספיות מהר יותר מהגידול בנפח הפיזי יכול להעיד על תנאי מחירים משתלמים יותר, שינוי במבנה האספקות או ביקוש מוגבר בשווקים החיצוניים.
המסקנה העיקרית פשוטה: ייצוא הביצים מאוקראינה בשנת 2026 מראה התחלה חזקה, וישראל תופסת מקום נפרד ובולט בתמונה זו.
על רקע חוסר היציבות הכללי בשווקי המזון, נתונים כאלה חשובים לא פחות מחדשות פוליטיות. הם מראים היכן נשמרים קשרים ממשיים, מי קונה את המוצרים האוקראיניים וכיצד הכלכלה ממשיכה לפעול גם בתנאי מלחמה גדולה.
“פעולות שיטתיות מודעות שמטרתן לעורר שנאה בין-לאומית ובין-מדינתית בין ישראל לאוקראינה”, – ציטוט.
לאחר הקבורה מחדש באוקראינה של אנדריי מלניק ואשתו סופיה פדאק-מלניק עם כבוד מדינתי, הוויכוח סביב הזיכרון ההיסטורי חרג הרבה מעבר לטקס אחד.
בתחילה “יד ושם” ומשרד החוץ של ישראלהגיבו בחריפות על עצם העובדה של כבוד מדינתי למנהיג ה-OUN. הצד הישראלי הצביע על הנושא הכואב לזיכרון היהודי של “שיתוף פעולה של התנועה הלאומנית האוקראינית עם גרמניה הנאצית” בשנות מלחמת העולם השנייה ועל ההקשר של “רדיפה ורצח יהודים”.
לאחר מכן באה תגובה שהפכה את המצב למורכב עוד יותר.
באתר “מיירוטבורץ” הופיעה כרטיסייה של דני דיין (נודע ב-28 במאי 2026) — יו”ר המתחם הלאומי להנצחת השואה “יד ושם“. בה הוא הואשם בפעולות “המכוונות נגד אוקראינה”, ב”תוקפנות הומניטרית”, בהפצת “תעמולה רוסית-פשיסטית” ו”פרובוקציות מידע”.
כך הפך הוויכוח על מלניק למשבר חדש בשיח האוקראיני-ישראלי על הזיכרון.
וכאן חשוב לא להיגרר לסכמה פשוטה: “אחד צודק, השני אשם”. זה לא עובד.
קונפליקט של שתי טראומות: ראש “יד ושם” נרשם בבסיס “מיירוטבורץ” – איך הוויכוח על מלניק הפך למכה חדשה לדיאלוג האוקראיני-ישראלי
“יד ושם” היה לו בסיס לדבר על השואה ועל דפים כואבים בהיסטוריה של העם היהודי. זו משימתו. אבל גם הצד האוקראיני היה לו בסיס לחוש את הטון של ההצהרה, במיוחד בזמן מלחמה, כאשר רוסיה משתמשת מדי יום בנושא “נאציזם” כנשק נגד אוקראינה.
הבעיה היא ששני הצדדים דיברו מתוך הטראומה שלהם — וכמעט לא שמעו את ההקשר של האחר.
אוקראינה הגנה על הזכות לזיכרון ההיסטורי שלה.
ישראל הגנה על זיכרון השואה.
ובסופו של דבר נוצר קונפליקט, שבו מיד השתמשה התעמולה הרוסית.
מה קרה לאחר הקבורה מחדש של אנדריי מלניק
אנדריי מלניק — אחת הדמויות המורכבות בהיסטוריה האוקראינית של המאה ה-20.
בהקשר האוקראיני הוא נבחן לעיתים קרובות דרך נושא ה-OUN, התנועה האנטי-סובייטית, ההגירה הפוליטית, המאבק על המדינה והחזרת הפנתיאון הלאומי. עבור אוקראינה, שנלחמת היום נגד רוסיה, קבורות כאלה הופכות לחלק ממדיניות זיכרון רחבה יותר: להחזיר שמות, להוציא אותם מהסכמות הסובייטיות-רוסיות, להראות את ההמשכיות ההיסטורית של המדינה האוקראינית.
עבור ישראל והעולם היהודי אותה דמות נקראת דרך אופטיקה היסטורית אחרת.
שם במרכז לא התעמולה הסובייטית ולא הפנתיאון הלאומי האוקראיני. שם במרכז השואה, גורל היהודים במזרח אירופה, גרמניה הנאצית, אנטישמיות והשאלה אילו תנועות, מנהיגים ומבנים היו קשורים לטרגדיה של העם היהודי בשנות מלחמת העולם השנייה.
אלה שני זיכרונות שונים.
הם לא חייבים להתאים לחלוטין.
אבל אם אוקראינה וישראל רוצות לשמור על דיאלוג רציני, הזיכרונות האלה צריכים לפחות לנסות לשמוע זה את זה.
לאחר הקבורה מחדש של מלניק “יד ושם” הצהיר כי הכבוד המדינתי למנהיג התנועה, שלפי העמדה הישראלית “תמך ושיתף פעולה עם גרמניה הנאצית” בזמן “רדיפה ורצח מיליוני יהודים”, מערער את הבסיס המוסרי של זיכרון השואה. משרד החוץ של ישראל גם הביע צער על ההחלטה לערוך טקס מדינתי למנהיג ה-OUN.
עבור הקהל הישראלי תגובה כזו מובנת. “יד ושם” לא יכול לשתוק כאשר מדובר בדמות שהוא מקשר להקשר ההיסטורי הכבד של מלחמת העולם השנייה וגורל היהודים.
אבל עבור הקהל האוקראיני זה נשמע אחרת.
באוקראינה הצהרה כזו נתפסת לא רק כהערכה זיכרונית, אלא גם כביקורת חיצונית על מדיניות הזיכרון האוקראינית. במיוחד עכשיו, כאשר רוסיה מנסה כל יום להציג את המדינה האוקראינית כ”פרויקט נאצי”, וכל ניסיון לדבר על התנועה הלאומית של המאה ה-20 — כ”שיקום הפשיזם”.
כאן התחיל הכשל העיקרי.
טעות “יד ושם”: נושא נכון, אבל שפה לא מספיק מדויקת
“יד ושם” יש לו את הזכות המלאה לדבר על השואה. יתרה מכך, הוא חייב לעשות זאת.
עבור ישראל והעם היהודי זיכרון השואה — לא נושא היסטורי רגיל, לא כלי דיפלומטי ולא עילה למשחק פוליטי. זו טראומה מרכזית, שסביבה בנויה חלק משמעותי מהזיכרון הלאומי.
לכן התגובה לכבוד מדינתי לדמות שנויה במחלוקת מתקופת מלחמת העולם השנייה הייתה צפויה.
אבל הזכות לדבר לא מבטלת את האחריות על הטון.
דבר אחד — לומר: דמותו של אנדריי מלניק נותרה כואבת לזיכרון היהודי, דורשת שיחה היסטורית מדויקת ולא יכולה להיות מופרדת מהקשר ה-OUN, גרמניה הנאצית וגורל היהודים במזרח אירופה.
דבר אחר — לנסח עמדה כך שבאוקראינה היא נשמעת כהוקעה פומבית של החלטה מדינתית פנימית שלה.
בדיוק כאן “יד ושם” יכול היה לפעול בזהירות רבה יותר.
הוא יכול היה להדגיש: ישראל לא מתערבת בזכותה של אוקראינה לעצב את הפנתיאון הלאומי שלה, אבל רואה צורך להזכיר את הדפים הכואבים הקשורים לזיכרון השואה. הוא יכול היה להציע לא הוקעה פוליטית, אלא דיאלוג היסטורי מקצועי בין חוקרים אוקראינים וישראלים.
שפה כזו הייתה קשה, אבל מכבדת.
היא הייתה שומרת על עמדת “יד ושם”, אבל לא יוצרת את הרושם שישראל מורה לאוקראינה איך בדיוק לבנות את הזיכרון ההיסטורי שלה.
זה חשוב במיוחד כי אוקראינה נמצאת במצב מלחמה עם רוסיה. במלחמה הזו ההיסטוריה מזמן הפכה לנשק. כל הצהרה על “נאציזם”, “שיתוף פעולה” או “כבוד למנהיג ה-OUN” כמעט אוטומטית נאספת על ידי המדיה הרוסית ומשמשת נגד קייב.
זה לא אומר שישראל צריכה לשתוק.
אבל זה אומר שבמצב כזה כל מילה צריכה להיות מדויקת כירורגית.
טעות אוקראינה בתגובה: במקום הסבר הופיע תווית מאשימה
תגובת “מיירוטבורץ” לא תיקנה את המצב.
היא הפכה אותו לכבד יותר.
“מיירוטבורץ” — לא רישום מדינתי רשמי של אוקראינה. זה אתר לא ממשלתי, שמתאר את עצמו כמרכז לחקר סימנים של פשעים נגד הביטחון הלאומי של אוקראינה, השלום, ביטחון האנושות והסדר הבינלאומי. באתר נאמר שהוא מספק מידע לרשויות אכיפת החוק ולשירותי הביטחון על טרוריסטים פרו-רוסיים, בדלנים, שכירי חרב, פושעי מלחמה ורוצחים.
בכותרת האתר גם נעשה שימוש בניסוחים באנגלית על איסוף מידע עבור רשויות אכיפת החוק ושירותי הביטחון על “pro-Russian terrorists, separatists, mercenaries, war criminals, and murderers”. כמיקומים מצוינים Langley, VA, USA ו-Warszawa, Polska.
פורמלית זו לא מבנה מדינתי.
אבל קהל חיצוני לעיתים רחוקות מפריד בין ניואנסים כאלה.
עבור הקורא הישראלי, האמריקאי או האירופי הביטוי “ראש יד ושם נמצא בבסיס האוקראיני” נשמע לא כפרט טכני על פרויקט לא ממשלתי. הוא נשמע כאות פוליטי.
והאות הזה היה מאוד לא מוצלח עבור אוקראינה.
בעמוד של דיין, לפי הטקסט שפורסם, מיוחסים לו “פעולות שיטתיות מודעות שמטרתן לעורר שנאה בין-לאומית ובין-מדינתית בין ישראל לאוקראינה”, “השתתפות במעשי תוקפנות הומניטרית נגד אוקראינה”, “הפצת נרטיבים של תעמולה רוסית-פשיסטית” ו”פרובוקציות מידע נגד אוקראינה”.
גם בכרטיסייה נאמר כי, “תוך כדי כיסוי פעולות להנצחת זכרם של קורבנות הכובשים הפשיסטים והכובשים”, דיין לכאורה עוסק בהפצת “מידע מזויף על דמויות היסטוריות של אוקראינה”.
זו שפה מאוד קשה.
והיא לא עובדת טוב על העמדה האוקראינית.
אם המטרה הייתה להסביר לישראל מדוע הזיכרון האוקראיני על מלניק לא מסתכם בסכמה הסובייטית-רוסית, אז לשם כך נדרשים עובדות, מסמכים, הקשר, עבודה של היסטוריונים וויכוח מכבד. אבל האשמות ב”תוקפנות הומניטרית” נגד ראש המוזיאון המרכזי לשואה של ישראל סוגרות את השיחה לפני שהיא מספיקה להתחיל.
אוקראינה יכלה להתנגד ל”יד ושם” בצורה חזקה יותר.
אפשר היה להסביר מדוע הקבורה מחדש של מלניק נתפסת באוקראינה כחלק מהחזרת דמויות היסטוריות לפנתיאון הלאומי. אפשר היה להראות כיצד התעמולה הסובייטית והרוסית במשך עשורים הפכה את המאבק האוקראיני על המדינה למיתוס מאשים. אפשר היה להצביע על כך שההיסטוריה האוקראינית של המאה ה-20 לא נכנסת למשפט אחד ודורשת שיחה מורכבת.
אבל השפה של “מיירוטבורץ” עבדה אחרת.
היא לא הסבירה את העמדה האוקראינית.
היא נתנה לקהל החיצוני תמונה: משאב אוקראיני מאשים את ראש “יד ושם” כמעט כאדם עוין לאוקראינה.
עבור ישראל זה נראה לא כהגנה על הזיכרון האוקראיני, אלא כהתקפה על סמל הזיכרון לשואה.
פרט חשוב: איך “מיירוטבורץ” מתאר את מלניק
בעמוד של “מיירוטבורץ” נטען בנפרד כי אנדריי מלניק במהלך מלחמת העולם השנייה “הגן על יהודים מפני הפשיסטים והפוגרומים”.
המשפט הזה חשוב.
הוא מראה שהוויכוח לא עוסק רק בטקס הקבורה מחדש של היום, אלא גם בפרשנות ההיסטורית של דמותו של מלניק.
עבור מחברי הכרטיסייה מלניק מוצג כדמות אוקראינית שמדמוניזציה לא הוגנת דרך האופטיקה הרוסית-סובייטית. בלוגיקה כזו הביקורת של “יד ושם” נתפסת על ידם לא כהגנה על זיכרון השואה, אלא כחזרה על סכמה היסטורית זרה ועוינת לאוקראינה.
אבל עבור “יד ושם” השאלה המרכזית נותרת אחרת: הקשר של ה-OUN עם גרמניה הנאצית, ההקשר הפוליטי של מלחמת העולם השנייה וגורל היהודים בשנות השואה.
בדיוק כאן שתי הלוגיקות ההיסטוריות מתנגשות ישירות.
הלוגיקה האוקראינית אומרת: אי אפשר למסור את הזיכרון שלך לתעמולה הסובייטית והרוסית.
הלוגיקה הישראלית אומרת: אי אפשר להוציא מהסוגריים את השואה ואת האחריות של תנועות שפעלו בעידן גרמניה הנאצית.
לשתי הלוגיקות יש את הבסיס שלהן.
הבעיה מתחילה כאשר צד אחד דורש מהשני לקבל לחלוטין את המסגרת שלו.
עוד פרט: פנייה לרשויות אכיפת החוק
בסוף הכרטיסייה “מיירוטבורץ” מבקש מרשויות אכיפת החוק לראות בפרסום כהצהרה על ביצוע מעשים מודעים על ידי אזרח זה נגד הביטחון הלאומי של אוקראינה, השלום, ביטחון האנושות והסדר הבינלאומי, וכן עבירות אחרות.
זה הופך את הפרסום לא רק לתגובה רגשית.
היא מקבלת צורה של פנייה למבנים משפטיים וביטחוניים.
בדיוק בגלל זה האפקט הופך לקשה יותר.
כאשר מדובר בראש “יד ושם”, ניסוח כזה נתפס מחוץ לאוקראינה לא כוויכוח רגיל על מלניק, אלא כניסיון להציג את ראש המוזיאון המרכזי לשואה של ישראל כאדם המבצע פעולות נגד ביטחון אוקראינה.
לדיאלוג האוקראיני-ישראלי זה מכה רצינית.
לתעמולה הרוסית — כמעט חומר מוכן.
מי הוא דני דיין ולמה הנושא של “נרטיבים רוסיים” נראה שנוי במחלוקת
דני דיין — לא פרשן מקרי מהרשתות החברתיות.
הוא נולד ב-29 בנובמבר 1955 בבואנוס איירס, לאחר מכן עלה לישראל. היה יזם, קשור למגזר ה-IT, עמד בראש Elad Software Systems, מאוחר יותר הפך לדמות בולטת במחנה הימין הישראלי.
פרט פוליטי נפרד: דיין היה יו”ר מועצת יש”ע — מועצת ההתנחלויות ביהודה ושומרון. זה הופך אותו לאדם מהקשר הימין, ההתנחלותי והדיפלומטי של ישראל.
הייתה לו גם קשר עם בנימין נתניהו.
ב-2015 נתניהו קידם את דיין לתפקיד שגריר ישראל בברזיל. ברזיל לא אישרה את המינוי בגלל עברו ההתנחלותי. לאחר מכן דיין הפך לקונסול הכללי של ישראל בניו יורק וכיהן בתפקיד זה מ-2016 עד 2020.
מ-2021 הוא עומד בראש “יד ושם”.
כלומר, הקשר של דיין עם נתניהו — זהו עובדה פוליטית-דיפלומטית אמיתית. אבל זה קשר עם הפוליטיקה הימנית הישראלית, ולא הוכחה לקשר עם רוסיה.
בדיוק בגלל זה ההאשמה ב”נרטיבים רוסיים” נראית חלשה.
אם אדם ממחנה הימין הישראלי, דיפלומט לשעבר וראש המוזיאון המרכזי לשואה מדבר על נושא כואב של שיתוף פעולה עם גרמניה הנאצית, זה לא בהכרח נרטיב רוסי. לרוב זו אופטיקה היסטורית ישראלית.
היא יכולה להיות לא נעימה לאוקראינה.
היא יכולה להיות לא מלאה.
היא יכולה לא לקחת בחשבון מספיק את הזיכרון האוקראיני האנטי-סובייטי, ההגירה הפוליטית, המאבק על המדינה והמלחמה הנוכחית נגד רוסיה.
אבל היא לא הופכת אוטומטית לקרמלינית רק בגלל שמוסקבה גם מנסה להשתמש בנושא ה-OUN נגד אוקראינה.
חפיפה בנושא לא שווה חפיפה במניע.
ההבדל הזה בתגובה של “מיירוטבורץ” כמעט לא נראה.
איפה טעו שני הצדדים
הטעות העיקרית של “יד ושם” לא הייתה בכך שהוא דיבר על השואה.
הוא היה חייב לדבר.
הטעות הייתה בכך שההקשר האוקראיני נשמע חלש מדי. ברגע שבו אוקראינה מנהלת מלחמה נגד רוסיה ומנסה לשחרר את ההיסטוריה שלה מהמסגרת הסובייטית-רוסית, כל הצהרה חיצונית על הפנתיאון הלאומי שלה דורשת שפה זהירה במיוחד.
הטעות העיקרית של ‘מיירוטבורץ’ אינה בכך שהוא לא הסכים עם ‘יד ושם’.
אפשר וצריך להתווכח.
הטעות הייתה בכך שהתשובה נבנתה לא כטיעון היסטורי, אלא כתגית מאשימה. ביחס לראש ‘יד ושם’, שפה כזו כמעט בלתי נמנעת שתיתפס בישראל כהתקפה על מוסד הזיכרון לשואה.
נוצר קונפליקט של שתי טראומות.
אוקראינה מדברת מתוך טראומת המלחמה, ערים הרוסות, כיבוש רוסי, תקיפות טילים, פשעים המוניים וניסיון רב שנים של מוסקבה להציג את המדינה האוקראינית כ’פרויקט נאצי’.
ישראל מדברת מתוך טראומת השואה, זיכרון של מיליוני יהודים שנרצחו, קהילות מזרח אירופה שהושמדו ורגישות לכל כבוד מדיני לדמויות הקשורות לתקופת גרמניה הנאצית.
שתי הטראומות אמיתיות.
אבל כשכאב אחד מדבר כאילו השני לא קיים, השיחה הופכת לקונפליקט.
זה בדיוק מה שקרה כאן.
‘יד ושם’ אמר כך שהסובייקטיביות ההיסטורית האוקראינית לא נשמעה מספיק.
‘מיירוטבורץ’ ענה כך שזיכרון השואה הישראלי כמעט צומצם ל’נרטיבים רוסיים’.
שתי העמדות בצורה כזו מסוכנות.
הן לא פותחות דיאלוג.
הן מפוצצות אותו.
באמצע הסיפור הזה חשוב במיוחד לשמור על איזון. חדשות — חדשות ישראל | Nikk.Agency רואה את הפרק הזה לא כקונפליקט ‘אוקראינה נגד ישראל’ ולא כוויכוח על איזו זיכרון חשוב יותר. לשני הצדדים יש זכות לזיכרון. השאלה היא אחרת: האם אוקראינה וישראל יוכלו לדבר על דפי העבר הכואבים כך שלא יאפשרו לרוסיה להפוך את הכאב הזר לנשק במלחמה של היום.
איך רוסיה משתמשת בזה
הנה התוצאה העיקרית של הסיפור הזה.
‘יד ושם’ נתן לתעמולה הרוסית את החלק הראשון של התמונה: ישראל מגנה את אוקראינה על כיבוד מדיני של אנדריי מלניק.
‘מיירוטבורץ’ נתן את החלק השני של התמונה: משאב אוקראיני מכניס את ראש ‘יד ושם’ למאגר כדמות שפועלת נגד אוקראינה.
למוסקבה זו חבילה אידיאלית.
היא יכולה לומר לקהל חיצוני: תראו, ישראל מאשימה את אוקראינה בכיבוד משתף פעולה נאצי, ואוקראינה עונה בהתקפה על אנדרטת השואה.
מכאן כבר לא צריך ניואנסים.
לא צריך את סיפור ה-OUN.
לא צריך את הקונטקסט של הדיכויים הסובייטיים.
לא צריך את המלחמה של רוסיה נגד אוקראינה.
לא צריך את ההבדל בין מדינת אוקראינה לאתר הלא-ממשלתי ‘מיירוטבורץ’.
לא צריך את הביוגרפיה המורכבת של מלניק.
לא צריך את הפוליטיקה הפנימית הישראלית.
התמונה מוכנה.
וזה בדיוק למה הפרק הזה כל כך מסוכן. הוא לא רק מקלקל את הטון של השיחה האוקראינית-ישראלית. הוא נותן לקרמלין חומר שניתן להפיץ במהירות ללא הסברים, ללא קונטקסט וללא סיפור כנה.
יש גם חולשה נוספת.
בעמוד של ‘מיירוטבורץ’, לפי הטקסט המצורף, בין המקורות מצוינים מדיה רוסית: ‘וזגליאד’, ‘גזטה’, KP, URA ופלטפורמות אחרות.
נוצרת מבנה לא מוצלח: דיאן מואשם בהפצת נרטיבים רוסיים, אבל הבלוק ההוכחתי נשען חלקית על תיאורים רוסיים של אותו סקנדל.
זה לא מחזק את העמדה האוקראינית.
זה עושה אותה פגיעה.
איך אוקראינה יכלה להגיב חזק יותר
אוקראינה לא צריכה לשתוק.
ולא צריכה לוותר על ההיסטוריה שלה רק כי התעמולה הרוסית ניסתה במשך עשורים לגנוב ממנה את הזכות לזיכרון משלה.
אבל אפשר היה לענות ל’יד ושם’ אחרת.
אוקראינה יכלה לומר: אנחנו לא מקבלים את הסכימה הסובייטית והרוסית להערכת התנועה הלאומית האוקראינית.
יכלה להסביר שהקבורה מחדש של מלניק נחשבת כחלק ממדיניות רחבה יותר של החזרת דמויות היסטוריות לפנתיאון הלאומי.
יכלה להדגיש שהזיכרון האוקראיני של המאה ה-20 לא מצטמצם לתגיות סובייטיות.
יכלה להכיר בכך שעבור ישראל והעולם היהודי נושא השואה נשאר טראומה מרכזית, ולכן כל דמות מתקופת מלחמת העולם השנייה דורשת שפה מדויקת במיוחד.
האפשרות הטובה ביותר הייתה שיחה מומחית: היסטוריונים אוקראינים, היסטוריונים ישראלים, ארכיונים, מסמכים, זוויות שונות, ללא סיסמאות וללא האשמות הדדיות.
זה היה מהלך חזק.
כי עמדה בוגרת לא מפחדת משאלות קשות.
היא לא מתפרצת לתגיות.
היא מסבירה.
איך ישראל יכלה לדבר בצורה מדויקת יותר
גם ישראל יכלה לבחור שפה אחרת.
היא יכלה לומר: אנחנו לא מתערבים בזכותה של אוקראינה לעצב את הפנתיאון הלאומי שלה, אבל חשוב לנו להזכיר את הדפים הכואבים הקשורים לזיכרון השואה.
היא יכלה להכיר בכך שההיסטוריה האוקראינית של המאה ה-20 לא מצטמצמת לסכימות סובייטיות-רוסיות.
היא יכלה להדגיש: אוקראינה של היום מנהלת מלחמת הגנה נגד רוסיה, ואת הקונטקסט הזה אי אפשר להתעלם.
היא יכלה להציע לא גינוי פוליטי, אלא דיאלוג היסטורי.
זה לא היה אומר חולשה.
להפך, זה היה נראה חזק יותר.
כי ‘יד ושם’ כמוזיאון השואה הראשי חייב לשמור על דיוק מוסרי. אבל דיוק מוסרי זה לא רק הזכות לדבר על כאב העם היהודי. זה גם היכולת לא להפוך את הזיכרון הלאומי הזר לאובייקט להוראה חיצונית.
אוקראינה לא צריכה להכתיב לישראל איך לזכור את השואה.
אבל גם ישראל לא צריכה לדבר עם אוקראינה כאילו הזיכרון האוקראיני קיים רק בגבולות ההערכה ההיסטורית הישראלית.
למה שני הצדדים צריכים לראות את הקונטקסט אחד של השני
לישראל חשוב לא ליפול למלכודת הסובייטית-רוסית.
ההיסטוריה האוקראינית של המאה ה-20 לא נכנסת לסכימה פשוטה של ‘גיבור או פושע’. היו שם אימפריות, מלחמות, כיבושים, הולודומור, דיכויים המוניים, טרור סובייטי, כיבוש נאצי, פשעים אנטישמיים, תנועות לאומיות, שיתוף פעולה, התנגדות, הגירה ועשורים ארוכים של מאבק על הזכות לדבר בשם עצמם.
אוקראינה נלחמת עכשיו נגד רוסיה לא על סמלים של העבר, אלא על הזכות להתקיים כמדינה.
אי אפשר למחוק את זה.
אבל גם אוקראינה לא יכולה לדרוש מישראל שהזיכרון לשואה יושם בסוגריים למען הלוגיקה הפוליטית האוקראינית של היום.
עבור ישראל השואה היא לא עמדה חוץ-מדינית.
זו הבסיס לזיכרון הלאומי.
כשמדובר בכבוד מדיני לדמויות הקשורות לתנועות לאומיות מתקופת מלחמת העולם השנייה, התגובה הישראלית כמעט בלתי נמנעת שתהיה כואבת. וזה צריך להיות מובן מראש, ולא אחרי סקנדל.
לאוקראינה יש זכות להסביר שמלניק לא מצטמצם לקריקטורה רוסית.
אבל לישראל יש זכות לשאול איך דמות כזו מתייחסת לזיכרון היהודים שנרצחו בשנות הכיבוש הנאצי.
השאלות האלה לא נעימות.
אבל הן לא נעלמות מכך שצד אחד יקרא להן התערבות, והצד השני יקרא להן נרטיבים רוסיים.
המסגרת העיקרית: לא ניצחון של צד אחד, אלא כישלון שפת הזיכרון
הסיפור עם דני דיין מראה לא ניצחון של צד אחד על השני.
זה כישלון שפת הזיכרון.
‘יד ושם’ היה לו בסיס להזכיר את הצד הכואב לעם היהודי של סיפור ה-OUN ואנדריי מלניק. לאוקראינה היה בסיס להגיב בכאב על ניסוחים שבזמן מלחמה נופלים בקלות לסכימה התעמולתית הרוסית.
אבל אחר כך שני הצדדים עשו צעדים שלא קירבו את השיחה, אלא הפכו אותה לקונפליקט ציבורי.
אוקראינה לא חייבת לוותר על הפנתיאון ההיסטורי שלה בגלל ביקורת חיצונית.
ישראל לא חייבת לשתוק כשמדובר בזיכרון השואה.
אבל אם שתי העמדות האלה נשמעות ללא כבוד לקונטקסט אחד של השני, הוויכוח על העבר הופך לא לדיאלוג היסטורי, אלא למשבר פוליטי שמיד מנוצל על ידי רוסיה.
מה נשאר אחרי הסקנדל הזה
‘מיירוטבורץ’ אינו אוקראינה הרשמית. זה צריך להיאמר ישירות כדי לא לעוות את התמונה.
אבל המחיר החיצוני של המוניטין עדיין נופל על אוקראינה.
במיוחד בישראל.
במיוחד כשמדובר ב’יד ושם’.
במיוחד כשהמדיה הרוסית כבר מוכנה להפיץ כל סיפור שעוזר להציג את קייב כמדינה שמתנגשת עם הזיכרון לשואה.
אבל גם ‘יד ושם’ לא יכול לחשוב שהמילים שלו קיימות מחוץ לפוליטיקה. כשמוזיאון השואה הראשי בישראל מדבר על החלטה מדינית אוקראינית, זה לא רק תגובה היסטורית. זה גם איתות דיפלומטי.
ואיתות דיפלומטי בתנאי מלחמה יכול להיות לו השלכות.
לאוקראינה יש זכות לפנתיאון שלה.
לישראל יש זכות לתגובה ההיסטורית הכואבת שלה.
אבל אם הוויכוח הזה יתקיים בשפת גזרי דין מוסריים הדדיים, הוא יפסיק להיות ויכוח היסטורי. הוא יהפוך למתנה למי שרוצה לריב בין אוקראינה לישראל.
וזו כבר סיפור אחר לגמרי.
לא רק על מלניק.
לא רק על דיין.
ואפילו לא רק על ‘מיירוטבורץ’.
זה סיפור על האם אוקראינה וישראל יוכלו לדבר על הקשה ביותר כך שלא יאפשרו לרוסיה להפוך את הזיכרון לנשק נוסף במלחמה.
“אנחנו רוצים לחלוק כבוד לאיש שהציל מאות יהודים”, – אמר הרב הראשי של אוקראינה משה ראובן אזמן.
אנדריי שפטיצקי בשנת 2008 הכירה בו הקהילה היהודית באוקראינה כחסיד.
ב-1 בנובמבר מלאו 80 שנה למותו של המטרופוליטן האוקראיני אנדריי שפטיצקישהיה אחת הדמויות הדתיות המשמעותיות ביותר באוקראינה בסוף המאה ה-19 – המחצית הראשונה של המאה ה-20. שפטיצקי לא היה רק מנהיג רוחני, אלא גם הוכיח את עצמו כגיבור אמיתי, והציל יהודים מרדיפות הנאצים. עם זאת, למרות מעשיו, מעולם לא ניתן לו התואר “חסיד אומות העולם” בישראל.
גיבור בצללים: הצלת יהודים במהלך המלחמה
עם פרוץ מלחמת העולם השנייה, המטרופולין אנדריי שפטיצקי ושותפיו הקרובים פתחו במשימה סודית של רחמים, והחביאו עשרות יהודים במנזרים ובמוסדות דת אחרים. אחד המקרים המפורסמים ביותר הוא הדרשה של המטרופוליטן ב-21 בנובמבר 1942, כאשר קרא לחסידיו להתנגד לאלימות ולוותר על הרג חפים מפשע. זו הייתה אמירה נועזת בתנאי הטרור הנאצי, וכמרים רבים באותה תקופה לקחו אותה כמדריך לפעולה.
בהסכמתו של שפטיצקי, התחבאו מספר לא מבוטל של יהודים במנזרים היוונים-קתולים ואף במעון המטרופולין. הוא הורה להסתיר יותר מ-300 ילדים יהודים (במיוחד בנו של רבי לבוב איזקאל לוין קורט, שלימים כינה את בניו אנדריי וקלימנטי) ומסמכים יהודיים יקרי ערך.
בהצלת היהודים סייעו לו, בין היתר, אחותו של יוסף וטר (ב-1946 היא נכלאה על ידי המשטר הקומוניסטי בסך הכל 30 שנה) ואחיו קלימנט (37 יהודים; עוד 16 יהודים היו במפעל נעליים אשר היה שייך לסטודנטים שנעצרו על ידי המשטר הסובייטי של 1947).
יש לציין שהמטרופוליטן הסתיר את פעולת ההצלה הזו שלו מרוב אנשי הדת כי הנסיבות דרשו זאת. הרב דוד קגן כותב באהדה בלתי מוסתרת על התנהגותו האצילית של אנדריי שפטיצקי במהלך המלחמה ב”יומנו של גטו לבוב”.
לְצַטֵט:
“לא תרצח” היא אחת המצוות החשובות ביותר אליה קרא המטרופולין את חסידיו בתקופה חשוכה זו.
ההישג של קלימנטי שפטיצקי
אחיו של אנדריי שפטיצקי, קלימנטי, תרם תרומה עצומה להצלת היהודים, ועל כך זכה לאחר מותו בתואר “חסיד אומות העולם” ב-1996. במפעל בבעלות הסטודנטים, אחיו של אנדריי הקים מחבוא סודי ליותר מ-30 יהודים, תוך סיכון חייו שלו. מעשיו חסרי האנוכיות נותרו אחת הדוגמאות הנוצצות של טוב לב אנושי ואומץ לב.
פָּרָמֶטֶר
תֵאוּר
מיקום מקלט
מפעל של תלמידים
מספר היהודים שניצלו
יותר מ-30
שנת הענקת התואר
1996
דַרגָה
חסידי אומות העולם
יד ושם ואי-ההכרה באנדריי שפטיצקי
בישראל, לבקשת דוד קגן, נדונה סוגיית הענקת אנדריי שפטיצקי לתואר “חסיד אומות העולם”. עם זאת, בהצבעה ב-1981, מבין 13 חברי הוועדה, 5 תמכו בהענקת התואר, 6 התנגדו ו-2 נמנעו, כולל קגן עצמו. הסיבות לסירוב היו “תמיכה בדיוויזיית ה-SS “גליציה”, האשמות ב”קרבה אידיאולוגית לנאציזם” והדעה כי “המטרופולין היה יכול לעשות יותר כדי להציל את היהודים”.
בניגוד לקביעה הרווחת לעתים קרובות, המטרופולין אנדריי לא הביע כל תמיכה רשמית בהקמת דיוויזיית גליציה. יצוין כי המטרופוליטן הסכים לשלוח לשם כמרים-כומרים לשירות הרוחני של החיילים.
ההחלטה גרמה לתגובות מעורבות.
הניסיונות להכיר בשפטיצקי כחסיד אומות העולם נמשכו לאחר מכן, אך ללא הצלחה, כולל ב-2007. בתגובה, בשנת 2008 הכירה בו הקהילה היהודית באוקראינה כחסיד..
“אנחנו רוצים לחלוק כבוד לאיש שהציל מאות יהודים“- אמר הרב הראשי לאוקראינה משה ראובן אזמן בהזדמנות זו. “עלינו להילחם לא רק באנטישמיות ושנאת זרים, אלא גם לזכור את הגיבורים שלנו ולהזכיר אותם לדור הצעיר“.
לכבודו של שפטיצקי, ניטע “עץ החיים” ליד בית הכנסת ברודסקי בקייב.
בשנת 2012, הבית התחתון של הפרלמנט הקנדי הכיר פה אחד בתרומתו של המטרופוליטן לזכויות אדם, וציין שהוא הציל יותר מ-160 יהודים. בשנת 2013, הליגה נגד השמצה כיבדה את שפטיצקי לאחר מותו על “אומץ ליבו וגבורתו” בהצלת יהודים בפרס יאן קרסקי, שהתקבל על ידי קרוב משפחתו, פרופסור יז'י ויימן.
מַסְקָנָה
אנדריי שפטיצקי נשאר עבור אנשים רבים סמל של אומץ ורחמים, המסוגל למעשי גבורה להציל חיים. סיפורו הוא תזכורת לעוצמתה של הרוח ולחשיבות של הצגת אנושיות גם בתנאים הקשים ביותר. קשה לומר מדוע מעולם לא הוכר כחסיד אומות העולם, אך תרומתו להצלת מאות חיים תישאר בלתי נשכחת.
“הזיכרון של גיבורים כמו אנדריי שפטיצקי צריך לעבור מדור לדור”, מציינים מחברי NAnovosti.
השפעת המטרופוליטן על החברה המודרנית
פעולותיו של אנדריי שפטיצקי נותרו רלוונטיות כיום. פעולותיו מעניקות השראה לדורות חדשים לא רק באוקראינה, אלא גם מעבר לגבולותיה. חשוב לזכור דמויות היסטוריות המגלמים ערכים הומניסטיים ושואפים לשמר את מורשתם בעת המודרנית.
הרוזן אנדריי שפטיצקי ChSVV (הוטבל רומן מריה אלכסנדר; 29 ביולי 1865 – 1 בנובמבר 1944) – ראש הכנסייה היוונית-קתולית האוקראינית, מטרופולין גליציה, הארכיבישוף של לבוב (1901-1944). הבישוף סטניסלבובסקי (1899-1900). דוקטור למשפטים (1888) ותיאולוגיה (1894); Maecenas. אחד המנהיגים המצטיינים של הכנסייה והתנועה הלאומית האוקראינית במחצית הראשונה של המאה ה-20, נציג משפחת הרוזן שפטיצקי.
במהלך מלחמת העולם הראשונה הוא נעצר על ידי חיילים רוסים (1914) ונלקח לרוסיה. לאחר שחזר ללבוב, הוא הפך למייסד שותף של ZUNR (1918). בשנת 1919 נכלא על ידי השלטונות הפולניים.
תהליך הברכה החל ב-1955. אחיו של המטרופולין אנדריי, הרוזן לב שפטיצקי, ואשתו נהרגו על ידי הבולשביקים לאחר סיפוח מערב אוקראינה, ובנם אנדז'יי נהרג מאוחר יותר בקאטין. ולדיקה מת ב-1 בנובמבר 1944 מבצקת מוחית שנגרמה מסיבוך של שפעת. הוא נקבר בקתדרלת סנט ג'ורג' בלבוב; הלווייתו הפכה להפגנה המונית.
פעם, תמונות הומוריסטיות של מייסד פייסבוק מארק צוקרברג לבוש בחולצה רקומה היו פופולריות ברשתות החברתיות האוקראיניות.
השילוב של צוקרברג אמריקאי-יהודי וחולצה אוקראינית מסורתית נראה מצחיק, למרות שלמעשה זה אפשרי. אחרי הכל, אבותיו של “אבא” של FB מגיעים מאוקראינה, כלומר מאזור לבוב.
היסטוריונים מצאו עדויות לשורשיו האוקראינים-יהודיים של מייסד פייסבוק מארק צוקרברג. במסגרת מחקר רישומי ארכיון נודע כי אבותיו הגיעו מהעיר רוזדול שבאזור לבוב.
מוצא אוקראיני-יהודי של משפחתו של מארק צוקרברג: ממצאים ארכיוניים
היסטוריה של אבות: גילוי מסמכים ארכיוניים
מחקר היסטורי שפורסם באתר “JewishNews“, חשף כי שורשיו של מייסד פייסבוק מארק צוקרברג נמתחים למערב אוקראינה. התגלית התאפשרה הודות לעבודתה של ההיסטוריונית האוקראינית אוקסנה לובקו במסגרת הפרויקט “מנדרי רוזדילסקי”. רישומים ארכיוניים מלביב ומורשה הראו כי אבותיו של צוקרברג חיו בעיר רוזדול, הממוקמת 40 קילומטרים מלביב.
הדרך לאמריקה: איך עזבו הזוג צוקרברג את אוקראינה
מחקרים מראים כי סבא רבא של צוקרברג, אייזק צוקרברג, נולד ברוזדול ב-1866. כפי שמציינת JewishNews, הוריו, סנדר ורוהל גרונשטיין, עסקו בפעילות מסחר ונולדו להם 11 ילדים. המשפחה נשאה את שם המשפחה צוקר, שלאחר ההגירה לארצות הברית שונה לצוקרברג – המתורגם כ”הר הסוכר” (אוקראינית “צוקרובה גורה”, “סוכר” באוקראינית “צוקור”).
המשפחה היגרה לאמריקה בסוף המאה ה-19, ועל פי נתוני ארכיון, יצחק עזב את אירופה בגיל 27, והגיע לניו יורק ב-1893. באותה תקופה המשפחה כבר התאימה את שם משפחתה להגייה אמריקאית, שהייתה אחד הצעדים לקראת התבוללות במדינה החדשה.
“מוצאו של מארק צוקרברג בארצות אוקראינה מדגיש את ההיסטוריה הרב-גונית של יהודי אוקראינה ותרומתם לתרבות העולם”, ציטוט חדשות“.
אילן יוחסין של צוקרברג
דרכה של משפחת צוקרברג נמשכה לאורך דור: אחד מבניו של יצחק, מקס, התחתן עם ילידת חבל טרנופול – מאנה (מיני) ויזנטל, יליד הכפר סקאלה-פודילסקאיה. בנם ג'ק הפך לסבו של מארק צוקרברג.
שֵׁם מִשׁפָּחָה
מקום מוצא
תאריך הגירה
נתונים נוספים
צוקר (לימים צוקרברג)
רוזדול, אוקראינה
1893
אייזק צוקרברג עבר לארצות הברית מברמן
ממצא ארכיוני: עדות לשורשים אוקראינים
אישור חשוב למוצאה האוקראיני של משפחת צוקרברג היה מסמך ארכיוני שנמצא בעיתון “גאזטה לבבסקה”. הוא מציין שבשנת 1902 ניסה בית המשפט המחוזי של העיר ניקולייב למצוא את יצחק צוקרברג בקשר למותה של אמו רוהל גרונשטיין. הקלטה זו הפכה לעוד עדות משמעותית לקשרים המשפחתיים של מייסד פייסבוק עם אוקראינה.
“ממצאים ארכיוניים אלו מוסיפים רובד חדש לתמונה ההיסטורית של החיים היהודיים באוקראינה ומראים עד כמה רחוקים ועמוקים השורשים של התרבות הזו”, מדגישים ב-Jewish News.
קשרים אפשריים עם ערים אחרות
היסטוריונים גם שיערו שמשפחת צוקרברג יכולה להיות מחוברת לערים אחרות במערב אוקראינה. בפרט, ההנחה היא שהאבות הקדמונים היו יכולים להגיע מדרוהוביץ', שם חיו גם בני הזוג צוקרברג. עם זאת, אין עדיין אישור מדויק למידע זה, והמחקר נמשך.
משמעות התגלית להיסטוריה האוקראינית-יהודית
המחקר, שנערך בהשתתפות אוקסנה לובקו, פתח עמוד חשוב בהיסטוריה של העם היהודי על אדמת אוקראינה. סיפורם של אבותיו של צוקרברג הוא לא רק עובדה מעניינת על היזם המפורסם, אלא גם חלק מתמונה גדולה יותר המראה את ההשפעה המשמעותית של הקהילה היהודית באוקראינה.
מה הוא חושב? חדשותממצאים כאלה מסייעים בחיזוק הקשרים התרבותיים ומזכירים לנו את ההיסטוריה בת מאות השנים של הנוכחות היהודית בשטח אוקראינה.
שאלת חידוש התעופה האזרחית באוקראינה חזרה שוב לדיון הציבורי. על רקע המלחמה המלאה, שיחות כאלה נשמעות בזהירות, אך לא נעלמות: מערכת התעופה האוקראינית מתכוננת לעתיד, והמומחים משווים יותר ויותר את התרחיש האוקראיני האפשרי עם הניסיון של ישראל.
במבט ראשון, הדוגמה של ישראל נראית משכנעת באמת. המדינה חיה במשך עשרות שנים תחת איום של התקפות טילים, מתמודדת מדי פעם עם הסלמות, אך שדה התעופה הבינלאומי בן-גוריון ממשיך להיות שערי האוויר החשובים ביותר של המדינה.
עם זאת, השוואה ישירה בין ישראל לאוקראינה בנושא התעופה האזרחית בזמן מלחמה היא הרבה יותר מורכבת ממה שנראה. המקרה האוקראיני קשור לא רק לאיום הטילים, אלא גם למלחמה מלאה נגד מדינה שמשתמשת בטילים שיוט, בליסטיקה, רחפנים, תעופה ואמצעי פגיעה ארוכי טווח.
מדוע הדוגמה של ישראל חשובה, אך לא מועתקת אוטומטית
מומחה לתעופה אזרחית, היזם האוקראיני-אמריקאי מיכאיל קורצ’נקומסביר ב-27 במאי 2026: עצם העובדה שישראל ממשיכה לבצע טיסות בינלאומיות במהלך משברים צבאיים, לא אומרת שמודל כזה יכול פשוט להיות מועבר לאוקראינה.
לדבריו, ישראל מראה שתעופה אזרחית יכולה לפעול גם תחת איומים מתמידים. אבל זה אפשרי רק בנוכחות מספר תנאים בו זמנית: הגנה אווירית רב-שכבתית, תגובה מהירה לאיומים, תיאום ברור בין מבנים צבאיים ואזרחיים, וכן אמון של חברות תעופה בינלאומיות במערכת הביטחון.
לישראל זה לא תיאוריה, אלא פרקטיקה של שנים רבות. שדה התעופה בן-גוריון פועל במדינה שבה ביטחון התעופה הפך מזמן לחלק מהתשתית הלאומית, ולא אמצעי חירום נפרד במקרה של הסלמה.
מה מראה הניסיון של בן-גוריון
גם לאחר התקפות מסיביות של חמאס בשנת 2023 והתקפות מצד החות’ים בתימן בשנים 2024–2025 ישראל לא ויתרה על התעופה הבינלאומית לחלוטין. הטיסות צומצמו, חברות תעופה מסוימות ביטלו זמנית טיסות, היו הפסקות לאחר תקריות מסוכנות, אך המערכת המשיכה לחזור לפעולה.
במאי 2025, התקפה ליד שטח שדה התעופה בן-גוריון הובילה לעצירה קצרה של טיסות וביטול חלק מהטיסות הבינלאומיות. עם זאת, פעילות שדה התעופה שוחזרה במהירות.
בדיוק את הפרק הזה מביאים תומכי פתיחה הדרגתית של השמיים האוקראיניים. הם רואים בישראל דוגמה למדינה שלא מאפשרת למלחמה לשתק לחלוטין את התעופה האזרחית.
אבל כאן יש הבדל עקרוני. ישראל חיה בתנאי סיכון גבוהים, אך השמיים האוקראיניים סגורים בגלל מלחמה בקנה מידה שונה לחלוטין. אוקראינה מתמודדת לא רק עם איום של התקפות טילים בודדות, אלא עם התקפות סדירות בכל רחבי המדינה, כולל תשתיות, אנרגיה, לוגיסטיקה וערים.
המחסום העיקרי לאוקראינה — לא רק שדות תעופה, אלא גם ביטוח
קורצ’נקו מדגיש: גם אם אוקראינה תכין מבחינה טכנית שדות תעופה מסוימים לקבלת נוסעים, זה לא יהיה מספיק. החשיבות המכרעת תהיה לא רק בבטיחות המסלולים, הטרמינלים והמסלולים, אלא גם בנכונות שוק הביטוח לקחת על עצמו סיכונים.
המטוס יכול להיות תקין. שדה התעופה יכול לעבור את כל הליכי ההכנה. שירותי הבקרה יכולים להיות מוכנים לעבודה.
אבל אם חברות הביטוח הבינלאומיות לא יסכימו לכסות טיסות כאלה, התעופה הסדירה לא תתחיל. עבור חברת תעופה, טיסה לאזור סיכון צבאי גבוה היא לא רק שאלה של מסלול, אלא גם שאלה של אחריות משפטית, פיננסית ותדמיתית.
בדיוק בגלל זה במקרה האוקראיני הביטחון והביטוח הופכים למעשה לקשר אחד. אי אפשר לפתוח את השמיים רק בהחלטה פוליטית, אם חברות התעופה והמבוטחים לא רואים מודל ברור של הגנה.
מדוע אוקראינה שונה מישראל בעיני שוק התעופה
עבור חברות תעופה בינלאומיות ומבוטחים חשוב לא רק נוכחות הגנה אווירית, אלא גם אופי האיום. לישראל יש מערכת הגנה ייחודית, נהלים מתורגלים וניסיון רב שנים בעבודה בתנאי הסלמות תקופתיות.
אוקראינה נמצאת במצב של מלחמה מלאה עם רוסיה. זה אומר רמה אחרת של אי ודאות: טווח ההתקפות, היקף ההתקפות, עוצמת השימוש ברחפנים וטילים, הסיכון לשינוי פתאומי במצב.
עבור הקהל הישראלי, ניואנס זה מובן במיוחד. הישראלים יודעים היטב שגם מערכת ביטחון חזקה לא מסירה את הסיכון לחלוטין. היא רק הופכת אותו לניהול — אם המדינה, הצבא, שדות התעופה, חברות התעופה והשותפים הבינלאומיים פועלים באותה לוגיקה.
לאוקראינה יש להוכיח בדיוק את זה: שפרוזדור אווירי מסוים או שדה תעופה ספציפי יכולים להיות מוגנים לא במילים, אלא במודל תפעולי אמיתי.
אוקראינה מכינה את עתיד התעופה כבר עכשיו
למרות השמיים הסגורים, מערכת התעופה האוקראינית לא עומדת בהפסקה. אחד הסימנים החשובים להכנה לחידוש הטיסות בעתיד הוא השתתפות “אוקרארורוח” בפרויקט האירופי Flight Centric ATC במסגרת תוכנית SESAR, הקשורה לקונספט “שמיים אירופיים מאוחדים”.
מהות הגישה היא להתרחק מהמודל הקלאסי, שבו המרחב האווירי מחולק למגזרים קשיחים. במקום זאת, הבקר מלווה טיסה מסוימת ללא קשר לגבולות הגיאוגרפיים של המגזר.
מערכת כזו עוזרת לחלק את העומס בין הבקרים בצורה יעילה יותר, לבנות מסלולים בצורה גמישה יותר ולהפחית את צריכת הדלק. עבור אוקראינה זה לא אומר פתיחה מיידית של המרחב האווירי, אך יוצר בסיס לאינטגרציה מהירה יותר במערכת התעופה האירופית לאחר סיום השלב הפעיל של המלחמה.
בהקשר זה, חדשות ישראל | Nikk.Agency רואה בניסיון הישראלי לא כהוראה מוכנה לקייב, אלא ככיוון חשוב: תעופה בזמן איומים אפשרית רק במקום שבו הביטחון הופך למערכת, מובנת לא רק למדינה, אלא גם לשותפים חיצוניים.
איזה תרחיש נראה הכי ריאלי
רוב המומחים מעריכים בזהירות את הסיכויים לחידוש מהיר של הטיסות באוקראינה. התרחיש המדובר ביותר נשאר השקת מספר מוגבל של טיסות בינלאומיות מאזורי המערב של המדינה.
אפשרות כזו נראית תיאורטית יותר ריאלית, מכיוון שמערב אוקראינה נמצא רחוק יותר מקו החזית וקרוב יותר לתשתית התחבורה האירופית. אבל גם במקרה זה יידרש שילוב של מספר גורמים: ערבויות צבאיות, מוכנות טכנית של שדות התעופה, תיאום עם רגולטורים בינלאומיים, תמיכת חברות תעופה וכיסוי ביטוחי.
ללא זה, פתיחת השמיים עשויה להישאר הצהרה פוליטית ולא מודל עבודה.
עם זאת, ההכנה עצמה כבר יש לה משמעות. ככל שאוקראינה תשתלב יותר לעומק בסטנדרטים האירופיים של ניהול תעבורה אווירית עכשיו, כך תוכל לשחזר את התעופה המלאה מהר יותר לאחר הופעת תנאים בטוחים.
מה ישראל יכולה לתת לאוקראינה כדוגמה
הניסיון הישראלי מראה את העיקר: תעופה אזרחית בתנאי מלחמה אפשרית, אך רק אם המדינה מסוגלת לשכנע את השוק שהסיכון נשלט. עבור הנוסע זה נראה כמו כרטיס, עלייה למטוס, טיסה ונחיתה. עבור המערכת — זה הגנה אווירית, מודיעין, בקרי טיסה, פרוטוקולים למשברים, מבטחים, חברות תעופה ואמון בכל חוליה.
אוקראינה יכולה להשתמש בניסיון הזה, אך לא להעתיק אותו באופן מכני. קני מידה שונים של שטח, סוגי איומים שונים, עוצמת מלחמה שונה וגיאוגרפיה שונה של המרחב האווירי הופכים את המשימה האוקראינית להרבה יותר מורכבת.
עם זאת, עצם העובדה שקייב ממשיכה להתכונן לעתיד תעופתי היא חשובה. זה אומר שאוקראינה חושבת לא רק על הישרדות במלחמה, אלא גם על חזרה לכלכלה נורמלית, ניידות בינלאומית וקשר עם העולם.
עבור ישראל, הנושא הזה גם לא מופשט. יש בו עניין ישיר: השמיים האוקראיניים, ביטחון הטיסות הבינלאומיות, קשרים בין ישראל לאוקראינה, נסיעות של עולים, עסקים, מסלולים הומניטריים, משפחות משני צידי הגבול.
בדיוק בגלל זה השאלה נשמעת לא כפרט טכני תעופתי, אלא כחלק מתמונה רחבה יותר: האם אוקראינה, הנלחמת עם רוסיה, תוכל ליצור מערכת אמון כזו, שבה טיסות בינלאומיות יהפכו שוב לאפשריות.
סטיבן שפילברג הוא אחד הבמאים המפורסמים בהיסטוריה האנושית! קטגוריה 🔯 — יהודים מאוקראינה #יהודית סוקריינה
📍 נולד: 18/12/1946, סינסינטי 🇺🇸
💙💛 הסבים והסבתות של שפילברג היו יהודים מקמינץ-פודולסקי וסודילקוב, מחוז חמלניצקי. אוקראינה
🔯 אמו ניהלה מסעדה חלבית (חלבית) כשרה. כל משפחתו הקרובה היו יהודים דתיים. סטפן למד בבית ספר עברי וגם חגג את בר המצווה שלו. משפחתו הייתה מעורבת בבית הכנסת והיו לה חברים יהודים רבים.
🤔ספילברג התקשה לקבל את המורשת שלו
“אני שונא להודות בזה… אבל בתור ילד, אלוהים יסלח לי, התביישתי כי היינו יהודים אורתודוקסים. התביישתי בתפיסה החיצונית”.
בבית הספר, אנטישמים שברו לו את האף פעמיים. “זה היה נורא.”
💍ספילברג פגש את השחקנית קייט קאפשו כשצילם אותה בסרט אינדיאנה ג'ונס. הם נישאו ב-1991, והכלה התגיירה בזמן נישואיהם.
סטיבן אמר:
“קייט היא פרוטסטנטית והיא התעקשה להתגייר. היא בילתה שנה בלימודים, במקווה, כל זה. היא החליטה להתגייר לחלוטין לפני נישואינו. זה, יותר מכל דבר אחר, החזיר אותי ליהדות. השיקסה הזו (לא יהודיה ביידיש) הפכה אותי ליהודי טוב יותר מהורי”.
🕯על השואה אמר כי הוריו “דיברו על זה כל הזמן וכך זה תמיד היה בראש שלי”.. אביו איבד לפחות 16 קרובי משפחה בשואה. ב-1993 ביים שפילברג את רשימת שינדלר על איש עסקים שעזר להציל 1,100 יהודים מהשואה. הסרט נכלל בכל הדירוגים הגדולים של הסרטים הטובים בהיסטוריה.
🇮🇱 מינכן של שפילברג (2005) מספרת את סיפור התגמול של ממשלת ישראל נגד טרוריסטים ערבים לאחר ש-11 אולימפיים ישראלים נחטפו ונהרגו במהלך האולימפיאדה של 1972.
📝 ארכיון הסרטים היהודי של סטיבן שפילברג מוקדש לשימור ומחקר של סרטים תיעודיים יהודיים. הארכיון מנוהל על ידי האוניברסיטה העברית בירושלים וההסתדרות הציונית העולמית. הארכיון מכיל יותר מ-16,000 חלקי תוכן.
🕎 יחד עם ויקטור פינצ'וק (אוקראינה), הוא הפיק את הסרט התיעודי “תגיד את שמך”. הסרט מספר על ניצולי באבי יאר, וצולם על פי עדותה של הקרן לניצולי השואה. הקרן מכילה 55,000 עדויות וידאו ב-43 שפות מ-65 מדינות, מה שהופך אותה לארכיון הגדול מסוגו בעולם.
🇺🇦בשנת 2006, ספילברג ביקר באוקראינה בפעם הראשונה בחייו בהקרנת הבכורה של הסרט הזה. לסרט הייתה השפעה משמעותית על יחסי אוקראינה-יהודים ושינה את הבנת השואה באוקראינה.
👾בסרטו של שפילברג “מלחמת העולמות” אירועי מתקפת החייזרים מתחילים בחריגות באוקראינה.
🤝 בנוסף להשפעה תרבותית, שפילברג תמך שוב ושוב בישראל ובאוקראינה:
❤️תרם מיליון דולר לסיוע לישראל במהלך מלחמת לבנון 2006
❤️אחותו ננסי היא המייסדת והמנהלת של ארגון הצדקה ילדי צ'רנוביל. סטיבן גם תומך בחברה זו.
❤️בשנת 2022, בקשר לפלישה הרוסית לאוקראינה, הוא ואשתו תרמו מיליון דולר לפליטים אוקראינים.
❤️ בשנת 2023, בעקבות מתקפת חמאס בישראל, אספה קרן השואה, שהוקמה על ידי שפילברג, יותר מ-100 עדויות וידאו מניצולי הפיגוע ב-7 באוקטובר כדי להוסיף לאוסף ניצולי השואה. הוא אמר: “מעולם לא חשבתי שאראה ברבריות בלתי נתפסת כזו נגד היהודים בימי חיי”.
🏆 ספילברג הוא אחד מדמויות הקולנוע המוענקות ביותר ובאופן רשמי הבמאי המצליח מבחינה מסחרית בהיסטוריה. הוא לבדו קיבל מועמדות לבמאי הטוב ביותר במשך שישה עשורים רצופים:
אוסקר: 3 פרסים / 23 מועמדויות
אמי: 12/27
גלובוס הזהב: 24/9
BAFTA: 2/14
ועוד מאות.
הוא גם קיבל מדליה מיוחדת מנשיא ישראל 🥇
🎬 סרטים מומלצים:
מלתעות;
זָר;
סדרת סרטי אינדיאנה ג'ונס;
פארק היורה;
רשימת שינדלר;
הצלת טוראי ריאן;
תפוס אותי אם אתה יכול;
מָסוֹף;
מינכן.
—
מאמר זה הוכן במיוחד עבור האתר חדשות — חדשות ישראל, שם תמצאו עוד סיפורים מעניינים על יהודים בולטים מאוקראינה, כמו סטיבן שפילברג.
27 במאי 2026, נושא האפשרות להעתקת קברו של סטפן בנדרה לאוקראינה עלה שוב לשיח הציבורי. ראש המכון האוקראיני לזיכרון לאומיאלכסנדר אלפיורובסיפר כי משפחת בנדרה אינה מתנגדת לצעד כזה, אך במהלך המלחמה קיימות חששות רציניים לגבי בטיחות הקבר העתידי.
מדובר לא רק בהעברת שרידיו של דמות היסטורית אחת. אוקראינה בהדרגה מפתחת מדיניות משלה להחזרת זיכרון על דמויות שנקברו בחו”ל, ותהליך זה כבר נוגע לאנדריי מלניק, יבגני קונובאלץ, סימון פטליורה, פאבל סקורופדסקי ודמויות אחרות בהיסטוריה האוקראינית של המאה ה-20.
עבור הקהל הישראלי, נושא זה רגיש במיוחד. בו מצטלבים הזיכרון הלאומי האוקראיני, המלחמה נגד רוסיה, המורשת המורכבת של מזרח אירופה, הטראומה ההיסטורית היהודית והשאלה כיצד מדינות מודרניות בונות את הפנתיאונים שלהן בתנאים של מחלוקות פוליטיות ומוסריות.
מה אמר ראש המכון האוקראיני לזיכרון לאומי
אלכסנדר אלפיורוב בשידור הטלמרתון הלאומי הצהיר כי צאצאיו של סטפן בנדרה אינם מתנגדים להעתקת שרידיו לאוקראינה. עם זאת, לדבריו, המשפחה לוקחת בחשבון את הסיכונים הצבאיים: הקבר בשטח האוקראיני עלול להיות בסכנה.
אלפיורוב ציין במיוחד כי הסכנה למקומות זיכרון כאלה קיימת לא רק באוקראינה.
אפילו קברים בחו”ל אינם תמיד מוגנים מלחץ פוליטי, ונדליזם או ניסיונות להשתמש בזיכרון ככלי לסכסוך.
לשאלה המבהירה האם מתבצעת כעת עבודה קונקרטית על העתקת קברו של בנדרה, ראש המכון האוקראיני לזיכרון לאומי השיב בזהירות: אוקראינה עובדת על נושאים הקשורים למספר דמויות היסטוריות, ונושא בנדרה נבחן גם הוא.
זו ניסוח חשוב. הוא אינו מציין החלטה מיידית, אך מראה שהנושא כבר אינו נמצא אך ורק באזור הדיונים הציבוריים או ההצהרות הפוליטיות. הוא כבר הפך לחלק מתהליך מדיני רחב יותר.
מדוע נושא הבטיחות הפך למפתח
במהלך מלחמה כוללת, כל מקומות סמליים באוקראינה עלולים להפוך למטרה פוטנציאלית עבור רוסיה – ממוזיאונים ועד בתי קברות, מוזיאונים ומתקני תשתית אזרחיים.
לכן, הספקות של משפחת בנדרה נראים לא כסירוב, אלא כניסיון להעריך את המצב האמיתי.
מלבד הבטיחות הפיזית, קיים גם סיכון פוליטי. העתקת קבר של דמות כזו תעורר בהכרח תגובה מחוץ לאוקראינה, כולל בישראל, פולין, גרמניה ובקרב ארגונים יהודיים.
עבור קייב, זה אומר צורך לפעול לא בסיסמאות, אלא בהליך מדיני מתוכנן: עם בסיסים משפטיים, הקשר היסטורי, הסבר לקהל הבינלאומי והבנה כיצד החלטות כאלה ייתפסו על ידי בעלי ברית.
אוקראינה בונה פנתיאון זיכרון: מאולס למלניק
שאלת החזרת שרידיהם של אוקראינים בולטים עלתה בקייב לא בפעם הראשונה. בינואר 2017, באוקראינה הועברו שרידיו של הסופר והמשורר אלכסנדר אולס. הוא נפטר ב-1944 בפראג ונקבר שם. מאוחר יותר הוצאו שרידיו של אולס ואשתו, שכן הכללים הצ’כיים דרשו תשלום שכירות על מקום בבית הקברות.
לאחר מכן, במשרד התרבות הצהירו על כוונה להקים ועדה מיוחדת לשאלות העתקת קברים של אוקראינים בולטים. עם זאת, לא היה תנועה ניכרת במשך זמן רב.
המצב השתנה כבר בתנאי המלחמה. ביוני 2025, ממשלת אוקראינה אישרה את סדר העתקת הקברים בבית הקברות הלאומי הצבאי של לוחמים בולטים למען עצמאות אוקראינה במאה ה-20.
בסוף מרץ, ראש לשכת הנשיא קיריל בודאנוב הודיע כי בעקבות הדיונים יוכנו הצעות לנשיא להקמת פנתיאון של אוקראינים בולטים. מדובר באנשים ממוצא אוקראיני ששיחקו תפקיד משמעותי בהיסטוריה של המדינה, אך נקברו בחו”ל.
בדיוק בהקשר זה, חדשות ישראל —Nikk.Agency רואה את הדיון הנוכחי סביב בנדרה: לא כאפיזודה נפרדת סביב שם אחד, אלא כחלק מניסיון רחב של אוקראינה ליצור קאנון זיכרון לאומי משלה במהלך המלחמה.
העתקת קברו של אנדריי מלניק הפכה לאות הראשון הבולט
ב-15 במאי, הממשלה הורתה לבצע באוקראינה העתקת שרידיו של אנדריי מלניק ואשתו סופיה פדאק-מלניק בשטח בית הקברות הלאומי הצבאי.
ב-19 במאי התקיימה בלוקסמבורג טקס הוצאת השרידים. ההעתקה עצמה בבית הקברות הלאומי הצבאי התקיימה ב-25 במאי.
צעד זה עורר תהודה ניכרת, כולל מחוץ לאוקראינה. עבור קייב, הוא הפך לחלק ממדיניות החזרת הזיכרון ההיסטורי. עבור המבקרים — סיבה להזכיר את הדפים השנויים במחלוקת של התנועה הלאומנית האוקראינית ותפיסתה בזיכרון ההיסטורי היהודי.
בדיוק בגלל זה, העתקת קברו האפשרית של בנדרה תהיה עוד יותר רגישה. דמותו של בנדרה נותרת אחת השנויות במחלוקת בזיכרון האוקראיני והאירופי של המאה ה-20: עבור חלק מהחברה האוקראינית הוא סמל למאבק אנטי-סובייטי, עבור חלק אחר מהקהל הבינלאומי — שם הקשור לשאלות כבדות של לאומנות, מלחמה ויחס ליהודים ופולנים.
את מי עוד אוקראינה רוצה להחזיר מחו”ל
ב-19 במאי, הנשיא וולודימיר זלנסקי הצהיר כי אוקראינה מנהלת משא ומתן על החזרת גופתו של יבגני קונובאלץ — קולונל בצבא הרפובליקה העממית האוקראינית, מפקד הקלעים הסיצ’יים, מייסד וראש ראשון של הארגון הלאומני האוקראיני.
קונובאלץ נקבר בבית הקברות קרוסווייק ברוטרדם, הולנד. ב-25 במאי, סגנית ראש לשכת הנשיא אירינה ורשצ’וק הודיעה כי אוקראינה כבר קיבלה אישור להעתקת קברו וכי זה אמור לקרות בקרוב.
ב-20 במאי, ראש הארגון הלאומני האוקראיני וסגן ראשון לראש הוועדה הממלכתית לטלוויזיה ורדיו בוגדן צ’רוואק הצהיר כי בקרוב עשויה להתקיים החזרת שרידיו של יבגני קונובאלץ וסימון פטליורה לאוקראינה.
פטליורה, ראש הדירקטוריון של הרפובליקה העממית האוקראינית והאוטמן הראשי של הצבא והצי של הרפובליקה העממית האוקראינית, נקבר בפריז. שמו נותר גם הוא מורכב בזיכרון היהודי בגלל נושא הפוגרומים בתקופת מלחמת האזרחים, אף על פי שההיסטוריונים ממשיכים להתווכח על מידת האחריות האישית של פטליורה וההקשר הפוליטי של אותה תקופה.
אלכסנדר אלפיורוב, מצדו, דיבר במיוחד על הצורך לדון בהעתקת קברו של סימון פטליורה והגטמן של המדינה האוקראינית פאבל סקורופדסקי, שנקבר באוברסטדורף, גרמניה.
הנשיא השלישי של אוקראינה ויקטור יושצ’נקו גם סבור שהמדינה צריכה לשאוף להחזיר את שרידיהם של הגטמנים איוואן מזפה ופיליפ אורליק, כמו גם של סטפן בנדרה.
מדוע לישראל חשוב לעקוב בקפידה אחר נושא זה
עבור ישראל, חדשות כאלה אינן היסטוריה פנימית אוקראינית רחוקה. אוקראינה היא מדינה שבה חיו קהילות יהודיות במשך מאות שנים, שבה התרחשו פוגרומים, שבה הייתה טרגדיית השואה, שבה התפתחה תרבות יהודית, חסידות, מחשבה ציונית וזהות אוקראינית-יהודית מודרנית.
לכן, כל החלטה על פנתיאון לאומי באוקראינה תיתפס בהכרח דרך מספר עדשות בו זמנית.
מצד אחד, אוקראינה נלחמת על זכותה לריבונות משלה ומנסה להחזיר לעצמה את הסובייקטיביות ההיסטורית שלה לאחר עשורים של לחץ סובייטי ורוסי. מצד שני, הזיכרון של המאה ה-20 במזרח אירופה אינו יכול להיות מצומצם לנוסחה פשוטה של “גיבור או אויב”. עבור הקהל היהודי בישראל, חשוב במיוחד שהמדיניות האוקראינית של זיכרון לא תתעלם מהדפים הטראגיים, אלא תדע לדבר עליהם בפתיחות.
בדיוק כאן מתחיל האתגר המרכזי עבור קייב. הפנתיאון הלאומי יכול להפוך לא רק למקום של כבוד, אלא גם למרחב של שיחה כנה על העבר. אם הוא ייבנה רק דרך הגיבורים ללא הסבר על הקונפליקטים ההיסטוריים המורכבים, זה ייצור בהכרח מתחים דיפלומטיים וציבוריים חדשים.
העתקת קבר כמדיניות ולא רק טקס
כעת אוקראינה למעשה יוצרת מסורת מדינית חדשה: להחזיר למולדת אנשים שחיו, נלחמו, מתו ונקברו בחו”ל בגלל מלחמות, הגירה, תבוסות, כיבושים והתמוטטות הריבונות האוקראינית במאה ה-20.
בתנאי המלחמה עם רוסיה, זה מקבל משמעות נוספת. מוסקבה ניסתה במשך עשורים לשלוט בזיכרון ההיסטורי האוקראיני, לכפות את תוויותיה ולהפוך כל מסורת אוקראינית עצמאית לאובייקט של התקפה תעמולתית.
אבל התשובה לתעמולה הרוסית לא צריכה להיות פשטות מראה. עבור אוקראינה היום חשוב לא רק להחזיר שמות, אלא גם להסביר מדוע שמות אלה מופיעים במרחב הזיכרון הלאומי, איך המדינה רואה את מקומם בהיסטוריה והיכן עוברות הגבולות בין זיכרון, כבוד והבנה ביקורתית.
סיפורו של בנדרה בהקשר זה יהפוך למבחן הקשה ביותר. השאלה כבר אינה האם ניתן טכנית להעביר את השרידים. השאלה היא האם אוקראינה תוכל לבצע תהליך כזה כך שלא יפגע בדיאלוג עם בעלי הברית, לא יפחית מערך הזיכרון היהודי ובו זמנית לא ימסור את ההיסטוריה שלה לידי התעמולה הרוסית.
מה יהיה הלאה
כרגע אין החלטה רשמית על העתקת קברו של סטפן בנדרה. יש הצהרה ציבורית של ראש המכון האוקראיני לזיכרון לאומי, יש הבנה של עמדת המשפחה, יש כבר תהליך מדיני שהושק להחזרת מספר דמויות היסטוריות ויש מלחמה שהופכת כל צעד סמלי לפגיע יותר.
כנראה שהחודשים הקרובים יראו עד כמה קייב מוכנה להתקדם בשאלת הפנתיאון הלאומי. לאחר העתקת קברו של אנדריי מלניק וההכנות להחזרת יבגני קונובאלץ, השאלה של בנדרה כבר אינה נחשבת תיאורטית.
עבור אוקראינה זהו שיח על ריבונות וזכות לזיכרון משלה. עבור ישראל והקהל היהודי — סיבה לעקוב בקפידה, האם זיכרון זה יהיה כנה, מורכב ואחראי, ולא רק חגיגי.
זו לא חדשות קלאסיות מישראל, אבל בדיוק סיפורים כאלה חשובים לקורא הישראלי: אוקראינה הלוחמת מראה שגם תחת מכות ממשיכה לחיות, לפתח את הקהילה היהודית, לתמוך בתרבות ולהפוך את הזיכרון לשיחה חיה בין הדורות.
בגלריה “כנר על הגג” (מקור אוקראיני – «כנר על הגג») בבית הכנסת ברודסקי בקייב נפתחת תערוכת עיצוב גרפי סטודנטיאלי «יודאיקה בפוסטר האוקראיני». זו לא רק כרזה של אירוע תרבותי, אלא שיחה על איך הזיכרון היהודי של אוקראינה ממשיך לחיות בשפה הוויזואלית המודרנית.
הפרויקט מוצג בהשתתפות גלריית «כנר על הגג», הקהילה היהודית של קייב, קרן הצדקה על שם שלום עליכם, מחלקת הפוסטר והעיצוב הגרפי של קונסחו, האקדמיה הלאומית למנהיגות תרבות ואומנויות, אוניברסיטת התרבות של קייב ויוזמת Creative Resistance.
מאחורי השם «יודאיקה בפוסטר האוקראיני» עומד הרבה יותר מפרויקט עיצוב גרפי סטודנטיאלי.
זו שיחה על איך הנושא היהודי נשמע בתרבות האוקראינית המודרנית. לא כחלון מוזיאוני, לא כזיכרון קפוא מארכיונים, אלא כשפה ויזואלית חיה, איתה עובדים מעצבים צעירים.
פתיחת התערוכה תתקיים ב-28 במאי בשעה 18:00 בגלריה «כנר על הגג» בקייב. המרחב נמצא בכתובת: רחוב שוטה רוסטבלי 13, כניסה מרחוב אספלנדנה. התערוכה תימשך מה-28 במאי עד ה-23 ביוני, הכניסה חופשית.
וכבר המקום עצמו מסביר הרבה.
הקשר של התערוכה עם בית הכנסת ברודסקי מתחזק גם על ידי דמותו של הרב משה ראובן אסמן. הוא קשור לבית הכנסת המרכזי של קייב ברודסקי כרב הראשי שלה; בפרסומים אוקראיניים ובינלאומיים הוא נקרא גם הרב הראשי של אוקראינה. לסיפור הזה זה חשוב לא פורמלית, אלא במהות: בית הכנסת ברודסקי הפך מזמן לא רק לבית תפילה, אלא גם לאחד הסמלים של תחיית החיים היהודיים בקייב. לכן התערוכה על יודאיקה בפוסטר האוקראיני מתקיימת לא רק בבניין היסטורי יפה, אלא במרחב של קהילה חיה, שממשיכה להתפלל, לעזור, לזכור את הנופלים ולהיות חלק מההתנגדות האזרחית האוקראינית בזמן המלחמה.
פוסטר כשיחה על זיכרון
יודאיקה בפוסטר האוקראיני — נושא עדין ורב-שכבתי. כאן מדובר לא רק על סמלים דתיים, עיטורים, אותיות יהודיות או דימויים מוכרים. הרבה יותר חשוב דבר אחר: איך אוקראינה המודרנית מסתכלת על המורשת היהודית, שהייתה חלק מעריה, עיירותיה, רחובותיה, שפתה, מוזיקה, מסחר, ספרות וזיכרון טראגי במשך מאות שנים.
הפוסטר בהקשר זה — ז’אנר מדויק מאוד.
הוא לא אוהב הסברים ארוכים. הוא צריך לדבר מהר, חזק וברור. דימוי אחד, קומפוזיציה אחת, מכה צבעונית אחת — והצופה כבר מבין שלפניו לא רק תמונה, אלא אמירה.
בדיוק בגלל זה התערוכה יכולה להיות לא פחות חשובה מכנס אקדמי. מעצבים צעירים עובדים עם הנושא לא כעם חובה היסטורית, אלא כחומר שאפשר להרגיש, לפרק ולהרכיב מחדש.
למה זה חשוב עכשיו
אוקראינה חווה מלחמה, שבה מדובר לא רק על שטחים, אלא גם על הזכות לזיכרון עצמי. רוסיה מנסה להשמיד ערים, למחוק ביוגרפיות, להקצות היסטוריה ולכפות פרספקטיבה זרה. במצב כזה פרויקטים תרבותיים הופכים לא לקישוט לחיים, אלא לדרך להתנגד לשכחה.
ההיסטוריה היהודית של אוקראינה — אחת החלקים המורכבים ביותר של הזיכרון הזה.
בה יש שמות גדולים, קהילות, בתי כנסת, עיירות, מוזיקה, ספרות, מסלולים חסידיים, אמנות מודרניסטית, ביוגרפיות ציוניות, שואה, השתקה סובייטית וניסיון חדש לחזור לשיחה כנה. זו לא קו אחד, אלא מפה שלמה.
התערוכה «יודאיקה בפוסטר האוקראיני» חשובה בדיוק כי היא לא נועלת את הנושא הזה בעבר. היא מראה: המורשת חיה לא כשהיא רק נשמרת, אלא כשהיא מתחילה לדבר עם דורות חדשים.
גלריה «כנר על הגג»: מקום שבו סמלים עובדים חזק יותר ממילים
גלריה «כנר על הגג» ממוקמת בבניין בית הכנסת ברודסקי — אחד הכתובות היהודיות המוכרות ביותר בקייב. זה לא אולם תערוכות נייטרלי, שבו אפשר להביא כל נושא ולתלות עבודות על הקירות.
יודאיקה חוזרת לפוסטר האוקראיני: בקייב פותחים תערוכה על זיכרון, תרבות ומורשת חיה
כאן המיקום עצמו הופך לחלק מהמשמעות.
שם הגלריה גם לא מקרי. «כנר על הגג» מתייחס לדימוי של המסורת היהודית, שבריריות, הישרדות, זיכרון משפחתי ותנועה מתמדת בין העולם הישן לזמן החדש. כנר על הגג — זה לא רק ציטוט תרבותי. זה סמל לחיים על הגבול: בין יציבות לסכנה, בין בית לדרך, בין עבר לעתיד.
בדיוק במרחב כזה התערוכה על יודאיקה בפוסטר האוקראיני נשמעת במיוחד מדויקת.
היא לא אומרת: «תראו מה היה פעם». היא אומרת אחרת: «תראו איך זה ממשיך לחיות».
לקהל הישראלי הפרויקט הזה מעניין במיוחד. בישראל הנושא היהודי האוקראיני נתפס לעיתים קרובות דרך סיפורי משפחה, עלייה, זיכרון עיירות, טרגדיית השואה, דמויות רבנים, סופרים, אמנים, פוליטיקאים ואנשי ציבור הקשורים לקייב, אודסה, לבוב, דרוהוביץ’, צ’רנוביץ’, אומן וערים אחרות.
אבל אוקראינה של היום מראה שכבה נוספת: המורשת היהודית לא רק נזכרת. היא נכללת בשיחה התרבותית המודרנית.
בדיוק בגלל זה נאנובוסטי — חדשות ישראל | Nikk.Agency רואה בתערוכה כזו לא ככרזה קייבית רגילה, אלא כחלק מדיאלוג אוקראיני-ישראלי גדול על זיכרון, זהות ומקומה של התרבות היהודית באוקראינה המודרנית.
קייב כעיר של חיבורים
קייב תמיד הייתה עיר של תרבויות רבות. קווים אוקראיניים, יהודיים, פולניים, רוסיים, סובייטיים, אירופיים, דתיים וחילוניים נפגשו כאן כל הזמן — לפעמים בשלום, לפעמים בכאב, לפעמים בטרגדיה.
לכן התערוכה במרכז קייב, במרחב הקהילה היהודית, בזמן מלחמה, בהשתתפות סטודנטים ואוצרים הקשורים לאמנות אוקראינית ולנושא הציבורי האוקראיני-ישראלי, נראית כמו מחווה חשובה.
זו לא ניסיון לעשות תפאורה יפה סביב סיפור מורכב.
להפך: זו ניסיון להכיר בכך שסיפור מורכב דורש שפה חדשה. והפוסטר המודרני יכול להפוך לשפה כזו — ישירה, רגשית, ויזואלית, מובנת אפילו בלי הרצאות ארוכות.
האוצרים והמעצבים הצעירים: מי עומד מאחורי הפרויקט
האוצרים של התערוכה הם אלברט-לייזר פלדמן ואנדריי בודניק. זה שילוב חשוב, כי כל אחד מהם מוסיף לפרויקט את הפרספקטיבה שלו.
אלברט-לייזר פלדמן — אמן אוקראיני-ישראלי, איש ציבור, דוקטור לפסיכולוגיה, אדם שביוגרפיה שלו קשורה לאוקראינה, ישראל, זיכרון יהודי ויוזמות אזרחיות. השתתפותו בפרויקט הופכת את התערוכה לחלק משיחה רחבה יותר: לא רק על עיצוב גרפי, אלא גם על איך התרבות עוזרת לחברה לשמור על קשר עם העבר.
אנדריי בודניק — אמן אוקראיני, גרפיקאי, פוסטריסט, מעצב ומורה, הקשור לבית הספר האוקראיני לפוסטר והכשרת יוצרים צעירים. תפקידו במיוחד הגיוני: התערוכה נבנית סביב הפוסטר כצורת אמירה אמנותית וציבורית.
כתוצאה מכך הפרויקט מחבר בין שני קווים.
הראשון — המורשת היהודית של אוקראינה, זיכרון, היסטוריה קהילתית, הקשר של קייב עם התרבות היהודית. השני — הפוסטר האוקראיני כז’אנר, שקיבל בזמן המלחמה כוח חדש: מכרזות תרבותיות להתנגדות ויזואלית לתוקפנות הרוסית.
למה דווקא סטודנטים
הדבר המעניין ביותר בתערוכה הזו — לא רק הנושא, אלא גם היוצרים. עיצוב גרפי סטודנטיאלי כאן הופך לדרך לבדוק איך הדור החדש רואה את היודאיקה.
זה עקרוני.
כשעל המורשת מדברים רק המבוגרים, היא לעיתים קרובות הופכת לחובה. כשאליה מגיעים אמנים צעירים, היא יכולה שוב להפוך לחיה. הם בוחרים צבעים אחרים, קומפוזיציות אחרות, אסוציאציות ויזואליות אחרות. הם יכולים לטעות, להתווכח, לחפש, אבל בדיוק בחיפוש הזה מופיעה אנרגיה תרבותית חדשה.
לאוקראינה זה חשוב במיוחד. מדינה שמגנה על עצמה מפני אויב חיצוני, ממשיכה לבנות את הזהות המורכבת שלה. לא פשוטה, לא חד-ממדית, לא סגורה, אלא כזו שיש בה מקום לקווים אוקראיניים, יהודיים, קרים-טטריים, פולניים, ארמניים, יווניים, בולגריים וקווים אחרים של זיכרון.
הנושא היהודי בהקשר כזה מפסיק להיות «סיפור זר». הוא חוזר למקום שבו תמיד היה: לתוך מרקם העיר האוקראינית, התרבות האוקראינית והזיכרון האוקראיני.
התערוכה כסימן לישראל
לקורא הישראלי הסיפור הזה חשוב גם כי הוא מראה את אוקראינה לא רק דרך חדשות החזית, טילים, דיפלומטיה ובקשות לעזרה.
כאן נראית אוקראינה אחרת — מדינה שגם בזמן מלחמה ממשיכה לדבר על תרבות, על מורשת יהודית, על יוצרים צעירים, על זיכרון ועל עתיד.
זה לא מבטל את הכאב ולא עושה את המציאות קלה יותר. אבל בדיוק אירועים כאלה מראים שהחברה חיה לא רק בהישרדות. היא ממשיכה ליצור משמעויות.
התערוכה «יודאיקה בפוסטר האוקראיני» מזכירה דבר פשוט אך חשוב: אי אפשר לשמור על זיכרון רק בצו, בתאריך זיכרון או בנאום רשמי. צריך לתרגם אותו כל הזמן לשפת הזמן.
היום השפה הזו הופכת לפוסטר.
בהיר, חד, מודרני, לפעמים מינימליסטי, לפעמים רגשי, אבל תמיד פונה ישירות לצופה.
ואם מעצבים צעירים אוקראינים עוסקים בנושא היודאיקה, זה אומר שהזיכרון הזה לא נעלם. הוא ממשיך להישמע — כבר בקווים אחרים, גופנים, צבעים ודימויים.
12 בינואר 2025 בשידור התוכנית של לרה גליצינה ב- “הרדיו הטוב בישראל” אורח מיוחד נאם – אמן, אנימטור ונספחת תרבות של שגרירות ישראל באוקראינה רגינה שפיר.
בראיון היא סיפרה על שליחותה הייחודית באוקראינה, אתגרי המלחמה, הפופולריזציה של התרבות הישראלית וחוויות אישיות.
רגינה שפיר היא רעייתו של שגריר ישראל באוקראינה מיכאל ברודסקי. ילדיהם משרתים בצבא ההגנה לישראל, ומדגישים את קשריהם עם שתי המדינות.
למרות נסיבות קשות, היא ממשיכה לחזק באופן פעיל את קשרי התרבות בין ישראל לאוקראינה על ידי ארגון הרצאות, תערוכות ואירועים נוספים.
ציור מקלטים ועבודה בזמן המלחמה
אחד הרגעים המרגשים בראיון קשור לסיפור על הפרויקט שיישמו רגינה שפיר ועמיתתה זויה סבר. בנובמבר 2024, אמנים הפכו את המקלט של בית החולים לילדים אוכמטדיט בקייב, והפכו אותו לחלל מואר ונעים.
“רצינו לתת לילדים את האפשרות לשכוח, גם בתנאים כל כך קשים. אמנות עוזרת להתמודד עם חרדה ופחד”. – רגינה שיתפה.
התרבות הישראלית באוקראינה
למרות זמנים קשים, רג'ינה פועלת באופן פעיל לקידום התרבות הישראלית. בראיון היא דיברה בפירוט על “חודש של סדרת טלוויזיה ישראלית”שנערך באוקראינה בסוף 2024.
“התרבות הישראלית היא ייחודית בסנטימנטליות שלה. אפילו סיפורים צבאיים ודרמטיים תמיד נוגעים בנשמה”. – היא ציינה.
נדון גם:
תפקידם של חוזרים חדשים בדיפלומטיה תרבותית.
מורכבות של אינטראקציה בין סביבות תרבותיות ישראליות ואוקראיניות.
תוכחות נגד ישראל וחוויות אישיות
רג'ינה דיברה בגלוי על הביקורת שהוטחו בישראל על ידי אוקראינים, והדגישה את חשיבות הדיאלוג וההבנה ההדדית.
נוגע ללב במיוחד הרגע שבו דיברה רגינה על בניה המשרתים בצה”ל, המשתתפים במבצעים צבאיים. “המוות הפך קרוב מדי. זה גורם לך להעריך כל רגע בחיים”. – היא שיתפה.
אמנות ודעת קהל
חלק חשוב בראיון היה מחשבותיה של רג'ינה על אמנות בזמן מלחמה ושינוי תפיסת החברה את האמן. היא העלתה את הנושאים הבאים:
עימות עם דעת הקהל.
השפעת הבינה המלאכותית על היצירתיות.
ניהול זמן ועבודה על הקריקטורה “חתול טוב”.
“אמן תמיד נשאר רלוונטי, כי אמנות היא השתקפות של חיים והיסטוריה”, – הדגישה שפיר.
קריקטורות מאת רגינה שפיר
רג'ינה דיברה בפירוט על הקריקטורות שלה, כולל יצירות המעלות סוגיות חברתיות ותרבותיות חשובות. בין הפרויקטים שהוזכרו ניתן למנות את הבלוג והאנימציות שלה, שכבר זכו לפופולריות בישראל ומחוצה לה.
הערות אישיות: החיים מתוך מזוודות והילד הפנימי
הראיון הסתיים בנושאים קלילים ולבביים. רגינה דיברה על חיי הדיפלומטים, ילדיה וכיצד היא מצליחה לשמר את הילד הפנימי שלה, למרות כל הקשיים.
“אני מרגיש כמו איש העולם. וזה עוזר לי להבין אחרים ולהעביר את החוויות שלי באמצעות אמנות”, – היא שיתפה.
מַסְקָנָה
רגינה שפיר היא דוגמה נוצצת לאדם שבונה גשרים בין תרבויות באמצעות אמנות, גם בזמנים קשים. היצירתיות, הדוגמה האישית והשליחות התרבותית שלה מחזקים את הקשרים בין ישראל לאוקראינה.
רוסיה שוב מנסה לשחק על הפחד סביב מכות אפשריות על קייב. לאחר התקפות על בתי זיקוק רוסיים, אנרגיה ומתקני תעשייה צבאית, מוסקבה הגבירה את הרטוריקה והחלה לאיים על אוקראינה במכות חדשות על הבירה.
אבל מאחורי ההצהרות הרועשות של הקרמלין עשויה להסתתר לא ביטחון, אלא תגובה עצבנית. האיום בשימוש ב’אורשניק’ נגד קייב נראה לרוסיה לא רק כסיכון צבאי, אלא גם פוליטי: הטיל הזה אינו נשק מדויק, ושימוש אפשרי בו בעיר גדולה עלול להוביל לתוצאות שקשה לקרמלין לשלוט בהן.
למה מוסקבה שוב מעלה את ההימור
הטקטיקה הרוסית מוכרת היטב לאוקראינה: כאשר המלחמה חוזרת לשטח רוסיה בצורת מכות על בסיסי נפט, בתי זיקוק, מתקני אנרגיה ולוגיסטיקה צבאית, הקרמלין מנסה להגיב לא רק בטילים, אלא גם בלחץ פסיכולוגי.
המשמעות של איומים כאלה היא לגרום לחברה האוקראינית להיות עצבנית, ולשותפים הבינלאומיים של אוקראינה לפקפק בתמיכה נוספת. במוסקבה מקווים שהשיחות על ‘רמת הסלמה חדשה’ יעבדו כנשק נפרד.
עם זאת, הלוגיקה של הצהרות אלה מראה אחרת. רוסיה מגיבה למכות כואבות על נקודות התורפה שלה ומנסה להחזיר לעצמה את היוזמה לפחות בשדה המידע.
לקהל הישראלי כאן חשוב העיקרון המוכר: הטרור לעיתים קרובות נבנה לא רק על המכה עצמה, אלא גם על הציפייה למכה. האיום הופך לחלק מהלחץ על אזרחים, דיפלומטים, עסקים ופוליטיקאים.
למה ‘אורשניק’ מסוכן דווקא כנשק פחד
‘אורשניק’ מוצג על ידי התעמולה הרוסית כסמל לכוח חדש. אבל אם נסיר את רעש התעמולה, נשארת השאלה המרכזית: עד כמה יהיה מכוון מכה כזו על מטרופולין.
הבעיה היא שזה לא נשק פגיעה מדויקת. מדובר במערכת שיכולה לכסות שטח נרחב, ולא לפגוע במדויק בנקודה נבחרת אחת. בתנאי קייב, שבהם נמצאים ליד שכונות מגורים, משלחות דיפלומטיות, משרדים של חברות זרות, תשתיות ומתקנים אזרחיים, מכה כזו הופכת לבלתי צפויה.
זה בדיוק מה שיכול לרסן את מוסקבה משימוש ב’אורשניק’ על הבירה האוקראינית. לא הומניות, לא פחד מפני קורבנות בקרב האוקראינים, אלא הסיכון לפגוע במקום שרוסיה עצמה לא תכננה.
מה יכול להרתיע את הקרמלין ממכה על קייב
קייב אינה מתקן צבאי מבודד. זו בירת מדינה אירופית, שבה פועלות שגרירויות זרות, ארגונים בינלאומיים, נציגים של עסקים מערביים, עיתונאים ודיפלומטים.
אם טיל לא מדויק או תת-תחמושת שלו יפגעו במתקן דיפלומטי, התוצאות עלולות לחרוג הרבה מעבר למלחמה הרוסית-אוקראינית. תחת מכה עלולות להימצא תיאורטית שגרירויות ארה”ב, סין, מדינות האיחוד האירופי או מדינות אחרות, שנציגיהן נמצאים בעיר.
לקרמלין זהו סיכון לשערורייה דיפלומטית, שלא ניתן יהיה בקלות להאשים אותה ב’מטרה צבאית’. במיוחד אם המכה תוביל למותם של זרים או להרס של מתקן הקשור למעצמה גדולה.
במובן זה, האיומים הרוסיים נראים כניסיון להפחיד את קייב, אך לא בהכרח כהכנה ללכת עד הסוף. מוסקבה אוהבת להעלות את ההימור, אך לעיתים קרובות עושה זאת כך שתשאיר לעצמה מרחב לנסיגה.
NAחדשות — חדשות ישראל | Nikk.Agency בוחנת את המצב הזה בדיוק בהקשר כזה: מדובר לא רק במאפיינים הטכניים של הטיל, אלא במחיר הפוליטי של מכה על הבירה, שבה כל טעות יכולה להפוך למשבר בינלאומי.
למה זה חשוב לישראל
לישראלים מוכרת היטב הלוגיקה של ערים החיות תחת איום של טילים ומל”טים. אזעקת אוויר אינה פורמליות מופשטת, אלא אזהרה שיכולה להציל חיים.
אוקראינה מתמודדת כעת עם מציאות דומה: התקפות רוסיות עשויות לשלב ‘שהדים’, טילים שיוט, בליסטיקה וסוגי נשק חדשים. גם אם חלק מהאיומים משמשים ללחץ פסיכולוגי, זה לא אומר שניתן להתעלם מהם.
במיוחד מסוכן ההימור של רוסיה על המוניות. מוסקבה עשויה לא להשיג דיוק, אך היא מנסה להעמיס על מערכת ההגנה האווירית בכמות מטרות, מסלולים שונים והתקפות ליליות.
אוקראינה צריכה להתכונן להתקפות חדשות
גם אם מכה ב’אורשניק’ על קייב נשארת תרחיש מסוכן לרוסיה, האיום של התקפות מסיביות חדשות לא נעלם. הקרמלין עדיין מחזיק ב’שהדים’, טילים בליסטיים וטילים שיוט, וגם מנסה לנצל תקופות שבהן ההגנה האווירית האוקראינית חווה מחסור בתחמושת.
לכן המסקנה העיקרית פשוטה: אי אפשר לתפוס את ההצהרות הרוסיות כתחזית מדויקת, אך גם אי אפשר לדחות אותן כתעמולה ריקה. המלחמה כבר הראתה מספר פעמים שמוסקבה מסוגלת לשלב בלוף, סחיטה ומכות אמיתיות על תשתיות אזרחיות.
לאוקראינים חשוב להגיב לאזעקות אוויר, להחזיק מראש מלאי מים, מטענים, מסמכים, תרופות ותרמיל חירום מינימלי. זה לא פאניקה, אלא הכנה אזרחית נורמלית במדינה שרוסיה מנהלת נגדה מלחמת טילים.
מה ידוע על המכה ב-24 במאי
בלילה של 24 במאי רוסיה השתמשה נגד אוקראינה בטיל בליסטי לטווח בינוני ‘אורשניק’. לפי נתוני כוחות האוויר האוקראיניים, זה היה כבר המקרה השלישי של שימוש בצבא רוסיה בסוג נשק כזה.
הטיל שוגר משדה הניסויים קפוסטין יאר. המכה פגעה בבליה צרקווה שבמחוז קייב, שם באחד מאזורי העיר נרשמה פגיעה.
למרות שהמטרה העיקרית של התקפת הלילה נקראה קייב, ‘אורשניק’ עצמו כנראה כוון דווקא לבליה צרקווה. בין המטרות האפשריות נקרא שדה תעופה, אך במגזר OSINT האוקראיני הופיעה מידע שהטיל פגע בקואופרטיב גראז’.
כמו כן הופצו דיווחים שבלילה ההוא רוסיה יכלה לשגר שני ‘אורשניקים’. לפי הערכות אנליסטים, אחת מהמטרות האוויריות כנראה יצאה מכלל פעולה ונפלה בשטח מחוז דונצק הכבוש.
זה מדגיש שוב את הסיכון העיקרי: כאשר הקרמלין משתמש בנשק לא מדויק וכבד בקרבת ערים גדולות, לא רק המטרות המוצהרות נמצאות תחת איום, אלא גם תשתיות אזרחיות, שכונות מגורים ומתקנים בינלאומיים.
#יהודית סוקריינה
